“中經(jīng)”所說(shuō)的是那些救人危難，給人教誨和施以大恩大德的人。如果他們救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不會(huì)忘記其恩德的。能言之士，能行善而廣施恩惠，有德之人，按照一定的道義準(zhǔn)則去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就會(huì)感恩而聽(tīng)命了。一些士人，生不逢時(shí)，在亂世里僥幸免遭兵亂；有的因善辯而受殘害；有的起義成為英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的雖遭失敗，卻自強(qiáng)自立。

  因此，恪守“中經(jīng)”之道的人，推重以“中經(jīng)”之道施于人，而不要被他人控制?？刂扑苏哒莆罩鲃?dòng)權(quán)，而一旦被他人控制，就會(huì)失掉許多機(jī)遇?！爸薪?jīng)”之道就是關(guān)于“見(jiàn)形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語(yǔ)，攝心守義”的原則探討?！侗窘?jīng)》中記載的理論，權(quán)變的要旨，均在《持樞》、《中經(jīng)》兩篇中。

  所謂“見(jiàn)形為容，象體為貌”，是因人而變化的人的行為，可以影響形容和相貌。偽狡者，僅憑他們的形容和外貌就可以識(shí)別他們；而恪守道德的有為之人，他們不看非禮的東西，他們不聽(tīng)邪惡之言，他們談?wù)摰亩际恰?u>詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》之類(lèi)，他們沒(méi)有乖僻淫亂行為。他們以道為外貌，以德為容顏，相貌端莊、儒雅，不是光從外貌就能識(shí)別他們的。常常是隱名埋姓而回避人世。

  “聞聲和音”，聽(tīng)到聲音是否與之相合，也是一種方法。如果說(shuō)人與人意氣不相投：也就不接受對(duì)方的恩愛(ài)友好。就如同在五音中，商與角不相和，徵與羽不相配一樣。能成為四聲的主音唯有宮聲而已。所以說(shuō)，音聲不和諧，悲傷韻律是不會(huì)產(chǎn)生的，散、傷、丑、害都是不和之音，如果把它表現(xiàn)出來(lái)一定是很難入耳的。如果有美好的言行，高尚的聲譽(yù)，卻不能象比目魚(yú)或比翼鳥(niǎo)那樣和諧，也是因?yàn)闅赓|(zhì)不和，音不調(diào)協(xié)所致。

  所謂“解仇斗郄”，就是解決矛盾?！敖獬稹笔钦{(diào)解兩個(gè)弱小者的不和；“斗郄”則是當(dāng)兩個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不和時(shí)，使他們相爭(zhēng)的策略。強(qiáng)大敵手相斗時(shí)，得勝的一方，夸大其功業(yè)，虛張聲勢(shì)。而失敗的一方，則因兵敗力弱，玷污了自己聲名，有侮于祖先而痛心。所以，得勝者，一聽(tīng)到人們稱(chēng)贊他的威勢(shì)，就會(huì)輕敵而貿(mào)然進(jìn)攻。而失敗者，聽(tīng)到有人同情他的不幸時(shí)，反而會(huì)努力支撐，拼死抵抗。敵人雖然強(qiáng)大，往往有弱點(diǎn)，對(duì)方雖說(shuō)有防御，而實(shí)際力量并不一定強(qiáng)大。我方是可以用強(qiáng)大的兵勢(shì)脅迫對(duì)方，讓他們服從，吞并其國(guó)家。

  所謂“綴去”的方法是說(shuō)對(duì)于即將離開(kāi)自己的人，說(shuō)出真心挽留的話，以便使對(duì)方留下回憶與追念。所以遇到忠于信守的人，一定要贊許他的德行，鼓舞他的勇氣。表示可以再度合作，后會(huì)有期，對(duì)方一定高興。以他人之幸運(yùn)，去引驗(yàn)他往日的光榮，即使款款而去，也十分留戀于我們。

  “卻語(yǔ)”的方法是說(shuō)要在暗中觀察他人的短處。因?yàn)槿搜远鄷r(shí)，必有失誤之處。要議論他的失誤處，并加以驗(yàn)證。要經(jīng)常揭他忌諱的短處，并證明它是觸犯了時(shí)政所禁止的。這樣他就會(huì)因此而害怕，然后讓他安心，對(duì)以前說(shuō)過(guò)的話，也不再說(shuō)了，暗中則藏起這些證據(jù)，秘不示人。而且，不能在眾人面前，現(xiàn)出自己的無(wú)能之處。

  “攝心”的方法是，遇到那些好學(xué)技術(shù)的人，應(yīng)該主動(dòng)為他擴(kuò)大影響，然后驗(yàn)證他的本領(lǐng)，讓遠(yuǎn)近的人都尊敬他，并驚嘆他的奇才異能，別人則將會(huì)與自己心連心。為別人效力者，要將之與歷史上的賢才相對(duì)照，稱(chēng)其與前賢一樣，誠(chéng)心誠(chéng)意地相待，這樣方能得到賢能的人。遇到沉于酒色的人，就要用音樂(lè)感動(dòng)他們，并以酒色會(huì)致人于死，要憂(yōu)余命無(wú)多，以此，教諭他們，讓他們高興地看到見(jiàn)所未見(jiàn)的事，最終認(rèn)識(shí)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，使命之重大，使之覺(jué)得將會(huì)與我后會(huì)有期。

  “守義”的方法說(shuō)的是，自己堅(jiān)持仁義之道，并用仁義探察人心，使對(duì)方從心底里廣行仁義。從外到內(nèi)控制人心，無(wú)論什么事，都可以由此而解決。而小人對(duì)待人，則用旁門(mén)左道，用此則常常會(huì)家破國(guó)亡。如果不是圣賢之輩，是不能用義來(lái)治家的，用道來(lái)守國(guó)的。圣賢是特別重視“道”的微妙的。因?yàn)椤暗馈贝_實(shí)可以使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，救亡存國(guó)的。

注釋
①中經(jīng)：從內(nèi)部管理處置。
②能言者，儔善博惠：巧于雄辯的人最能解決糾紛，所以就成為善人的好友而廣施恩惠。傳，是同類(lèi)、朋友。
③依道：不失道。
④救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人：營(yíng)救被捕的人，被捕者會(huì)深感其恩。也就欣然聽(tīng)從命令了。
⑤當(dāng)世異時(shí)..敗目立：不論在任何時(shí)代，君子部必然嘗盡苦難。但是如果經(jīng)常有救人之窮和急人之難的善行時(shí)，不論遭受如何的災(zāi)禍苦難，最后 也能靠能言厚德之士的力量度過(guò)難關(guān)。闐坑是用土把穴填平，抑拘是拘禁。
⑥郄：是骨與間的縫隙。
⑦爻為：同猶偽。⑧僻淫：邪惡淫亂之意。
⑨象貌：臉形和顏色，此指表面現(xiàn)象。
⑩商角不二合，徵羽不相配：宮、商、角、徵、羽都是五音的名稱(chēng)。商屬金，角屬木，徵屬火，羽屬水，根據(jù)五行相克的學(xué)說(shuō)，金克木，水克火，所以商角、徵羽的音樂(lè)不能調(diào)和。
(11)宮：宮五音之一。被視為土，能和其他四音。杜甫曾有“金管迷宮徵”的詩(shī)句。
(12)比目：指比目魚(yú)。眼睛長(zhǎng)在身體的一側(cè)。傳說(shuō)兩條魚(yú)在水中并游。
(13)合翼，只有一眼一翅的比翼鳥(niǎo)，經(jīng)常并羽齊飛，用來(lái)比喻恩愛(ài)夫妻。
(14)贏：弱小。
(15)綴己之系言：對(duì)于一個(gè)要走的人，為挽留他而說(shuō)的話。綴是連接之意。
(16)余思：遺憾的意思。
(17)時(shí)禁：除規(guī)定時(shí)間以外禁止出入，這是輕視對(duì)方的辦法。
(18)結(jié)以安其心：對(duì)方如果抱畏懼之念，雖然必須要他服從我方，但要以誠(chéng)相待，使其安心。
(19)收語(yǔ)盡藏而卻之：收起以前所使用的威脅語(yǔ)言，從此矢口不談。
(20)無(wú)見(jiàn)己之所不能于多方之人：很多人面前不要讓人們知道自己無(wú)能。
(21)伎術(shù)：同技術(shù)。
(22)效：效勞。
(23)驗(yàn)去，跟歷史上的賢人行為對(duì)照。
(24)吾歸于誠(chéng)己：只能竭誠(chéng)相侍，如此就能掌握賢能的人。
(25)音樂(lè)動(dòng)之：以音樂(lè)的快樂(lè)節(jié)奏來(lái)感動(dòng)人。
(26)以為必死，生日少之憂(yōu)：假如沉溺酒色，就會(huì)有必死之害，曉諭對(duì)方顧余命無(wú)多。
(27)漫瀾：無(wú)限遙遠(yuǎn)的樣子。
(28)后會(huì)：再見(jiàn)的意思。
(29)探心在內(nèi)以合：在對(duì)方的心中要求義。
(30)左道，邪道之意。例如：“旁門(mén)左道”。