趙武靈王平日里閑著的時(shí)候，獨(dú)自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時(shí)事的變化，權(quán)衡兵力的合理使用，思念筒子、襄子的光輝業(yè)績(jī)，盤算如何從胡、狄那里得到好處呢?”

  趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應(yīng)遵循的原則；委身于君，致力于光大君主的長(zhǎng)處和功績(jī)，這是作臣子的本分。所以賢明的君王在平時(shí)就要教育老百姓為國(guó)出力，戰(zhàn)時(shí)則要爭(zhēng)取建立繼往開來的功業(yè)。做臣子的，在不得志時(shí)要保持尊敬長(zhǎng)輩謙虛退讓的品行，地位顯達(dá)以后要做出有益于百姓和君王的事業(yè)。這兩個(gè)方面，是做君王和臣下的應(yīng)盡職責(zé)。現(xiàn)在我想繼承襄主的事業(yè)，開發(fā)胡、翟居住的地區(qū)，但是我擔(dān)心一輩子也沒有人理解我的用心。敵人的力量薄弱，我們付出的力量不大，就會(huì)取得非常大的成果，不使百姓疲憊，就會(huì)得到簡(jiǎn)子、襄子那樣的功勛。建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一些世俗小人的責(zé)難；而有獨(dú)到見解的人，也必然會(huì)招惹眾人的怨恨?，F(xiàn)在我準(zhǔn)備教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，這樣一來，國(guó)內(nèi)一定會(huì)有人非議指責(zé)我?！?/p>

  肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動(dòng)在即還顧慮重重就決不會(huì)成名。現(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業(yè)的人都不會(huì)去與眾人商議。從前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光著身子進(jìn)入不知穿衣服的部落，他們并不是想放縱情欲，怡樂心志，而是想借此宣揚(yáng)道德，建立功業(yè)，求取功名。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實(shí)施吧?！?/p>

  趙武靈王說：“我不是對(duì)‘胡服騎射’這件事有什么顧慮，而是擔(dān)心天下人笑話我?？襻娜擞X得高興的事，有理智的人會(huì)為此感到悲哀；愚蠢的人高興的事，賢明者卻對(duì)此擔(dān)憂。如果國(guó)人都支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國(guó)的地方我也一定會(huì)得到手?！?/p>

  趙武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫?去告訴公子成自己的意思，說：“我已經(jīng)改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里聽命于父母，在朝廷要聽命于君王，這是自古至今公認(rèn)的道理；子女不能違背父母，臣子不許抗拒君王，這是先王定下的通則?，F(xiàn)在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我擔(dān)心天下的人對(duì)此會(huì)有所議論。治理國(guó)家要有一定的原則，但要以有利于民眾為出發(fā)點(diǎn)；處理政事有一定的法則，但首先的是政令能夠順利施行。所以，要想修明朝廷的德政，必須考慮普通民眾的利益，要想執(zhí)掌國(guó)家的政權(quán)首先要使貴族接受君命?，F(xiàn)在我改穿胡服的目的，并不是想縱情恣欲只顧自己享樂。事情一旦開了頭，就有成功的基礎(chǔ)、等到事情成功以后，政績(jī)才能顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)在我擔(dān)心王叔違背了從政的原則，以至助長(zhǎng)貴族們對(duì)我的非議。何況我曾聽說過，只要你做的事情有利于國(guó)家就不必顧忌別人說什么，依靠貴族來辦事，就不會(huì)遭人非議。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫?特地來稟告您，希望您也穿上胡服?！?/p>

  公子成再三拜謝說：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動(dòng)不便，因此沒能盡快去拜見大王，當(dāng)面陳述我的意見?，F(xiàn)在大王您既然通知了我，我就理應(yīng)大膽地盡我的一點(diǎn)愚忠。我聽說，中原地區(qū)是聰明而有遠(yuǎn)見的人士居住的地方，是各種物資和財(cái)富聚集的地區(qū)，是圣賢對(duì)人進(jìn)行教化的地方，是德政仁義普遍施行的地方，是讀《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》的地方，是各種奇巧技藝得以施展的地方，是各國(guó)諸侯不遠(yuǎn)千里前來觀光的地方，是四方落后少數(shù)民族效仿學(xué)習(xí)的地方?，F(xiàn)在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化，因襲落后部族的服裝，這是改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準(zhǔn)則，違背眾人的心意，從而使學(xué)習(xí)的人背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王您慎重地考慮這件事。”

  王孫?把公子成的話報(bào)告給趙武靈王。武靈王說：“我就知道王叔反對(duì)這件事。”于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點(diǎn)：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國(guó)家。剪掉頭發(fā)，在身上刺花紋，兩臂交錯(cuò)站立，衣襟向左掩，這是甌越人民的風(fēng)俗。染黑牙齒，在額頭雕畫，頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，這是吳國(guó)的風(fēng)俗。禮制和服飾雖然不同，但求其利國(guó)便民卻是一致的。因此，地方不同，所采用的器物就不一樣，情況不同，使用的禮制也有所改變。因此，圣賢的君主只制定有利于百姓的政策，但并不統(tǒng)一他們的器物用度；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同。

  儒生雖都師從同一老師，可是傳下來的禮法卻各不相同；中原地區(qū)風(fēng)俗相同，但各國(guó)的政教不同，更何況地處偏僻山區(qū)，難道不更應(yīng)該考慮便宜行事嗎?所以說對(duì)于風(fēng)俗禮制的取舍變化多端，即使聰明人也無法統(tǒng)一；不同地區(qū)的服式，即使圣賢君主也難以使其一致。偏僻的地方人們少見而多怪，孤陋寡聞的人喜歡爭(zhēng)辯，不熟悉的事情不要輕易懷疑，對(duì)和自己不同的意見不非議，這才是無私地追求真理的態(tài)度。現(xiàn)在王叔您所說的是有關(guān)適應(yīng)風(fēng)俗的意見；我所說的則是如何改變舊的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，我國(guó)東面有黃河、漳水，是和齊國(guó)、中山共同擁有的邊境，但卻沒有戰(zhàn)船守御它。從常山到代郡、上黨郡，東面與燕國(guó)和東胡接壤，西面與樓煩、秦國(guó)、韓國(guó)緊緊相鄰，但我們沒有騎兵部隊(duì)防守。所以我準(zhǔn)備制造戰(zhàn)船，招募習(xí)于水戰(zhàn)的居民，讓他們來防守黃河、漳水；改穿胡服，練習(xí)騎馬射箭，防備與燕國(guó)、東胡、樓煩、秦國(guó)、韓國(guó)的邊境。從前簡(jiǎn)子不把自己限于晉陽和上黨兩個(gè)地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白。過去，中山國(guó)依仗齊國(guó)強(qiáng)大的軍隊(duì)的支持，侵犯掠奪我國(guó)的土地，擄掠囚禁我國(guó)的人民，引水圍灌鄙城，假若不是祖宗神靈的保佑，鄙城幾乎被攻破。先王對(duì)這事非常氣憤，直到今天，他們的仇怨還沒有報(bào)。現(xiàn)在我們推行'胡服騎射'的政策，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢(shì)險(xiǎn)要的地方；從遠(yuǎn)處說，可以報(bào)中山侵略先王的仇恨?？赏跏迥鷧s偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡(jiǎn)子和襄子的遺愿，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國(guó)家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的啊!”

  公子成聽了，對(duì)武靈王大禮參拜謝罪，他說：“我太愚蠢了，竟沒有體會(huì)到大王的良苦用心，所以才冒昧地說了一些世俗的言論。現(xiàn)在大王想要繼承簡(jiǎn)子、襄子的意愿，實(shí)現(xiàn)先王和遺志，我怎么敢不服從命令呢!”公子成又拜了兩拜。于是趙武靈王就賜給他胡服。

  趙文勸諫武靈王說：“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子，這是治理國(guó)家的根本；愚笨的人表達(dá)意見，明智的人加以決策，這是處理問題的方法；做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國(guó)家的福分。我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心?！?/p>

  武靈王說：“替別人著想的人不應(yīng)該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就直言吧?！壁w文說：“適應(yīng)時(shí)勢(shì)順從當(dāng)?shù)孛袼?，這是自古以來的法則；衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定；遵守法紀(jì)，不犯錯(cuò)誤，這是老百姓的職責(zé)，這三個(gè)方面，都是古代圣賢的教導(dǎo)。現(xiàn)在大王您對(duì)這些都棄之不顧，去改穿遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮?！?/p>

  武靈王說：“你所說的只是世俗的見解。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西，這兩種人，他們只能謹(jǐn)守職責(zé)，遵守法令而已，不能和他們一道謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)，建立開創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個(gè)朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下；春秋五霸政教各異卻能治理好國(guó)家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約；賢達(dá)的人改革習(xí)俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想；那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖。所以習(xí)俗隨時(shí)勢(shì)而變，而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一，這才是圣人治國(guó)的根本原則啊!接到國(guó)家的政令就馬上行動(dòng)，遵守法制而拋棄個(gè)人私念，這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問的人能聽從意見而改變觀點(diǎn)，真正通曉禮法的人能跟著時(shí)代的變化而變化。因此為自己著想的人不會(huì)兼顧他人，要改變時(shí)勢(shì)就不能完全效法古代，您就放心吧!”

  趙造也去勸諫趙武靈王，他說：“不竭盡忠心，知而不言，這是奸臣一樣的行為；為了私利去欺騙君主，這是有損于國(guó)家的做法。犯了奸佞罪的人處以死刑，危害國(guó)家的人誅滅宗族。這兩點(diǎn)是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。我雖然愚笨，但愿盡自己的忠心，絕不逃避死亡?！蔽潇`王說：“毫不保留地說出自己的想法而不加任何隱諱，這就是忠臣；不阻塞言路，虛心接受意見，這就叫明主。忠臣不畏懼危險(xiǎn)，明主不拒絕臣子發(fā)表意見，您就坦然地說吧!”

  趙造說：“我聽說過，圣賢之人不去變更民眾的習(xí)俗而去教化他們，聰明的人不改變習(xí)俗而治理國(guó)家。根據(jù)民意進(jìn)行教化，不費(fèi)多大力氣就能收到成效；根據(jù)不同的習(xí)俗治理國(guó)家，考慮問題簡(jiǎn)捷方便，做起來容易見到效果。現(xiàn)在大王您改變?cè)瓉淼姆椂蛔裱?xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，會(huì)使人心思不正，習(xí)俗怪僻會(huì)擾亂民心。所以做國(guó)君的人不應(yīng)去接受奇異怪僻的衣服，中原地區(qū)的人民不應(yīng)效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來教化百姓的途徑。況且遵循以往的法令不會(huì)出差錯(cuò)，按照舊有的禮節(jié)行事就不會(huì)生出邪念。我希望大王慎重考慮這件事情?！蔽潇`王說：“自古至今，習(xí)俗都不同，我們要效法哪一個(gè)時(shí)候的呢?帝王的禮法也不是世代相承的，我們要遵循誰的禮法呢?伏羲和神農(nóng)，對(duì)民眾只是進(jìn)行教化，而不誅殺；黃帝、堯、舜，雖然有了死刑，但并不誅連妻子兒女。到了夏、商、周三代圣王時(shí)，就觀察當(dāng)時(shí)的形勢(shì)來建立法制，根據(jù)具體情況來制定禮俗。法度、政令都因時(shí)制宜，衣服器用都方便使用。所以治理國(guó)家不一定要走同一條路，只要對(duì)國(guó)家有利，不一定要效法古代。圣人的出現(xiàn)，不是因?yàn)榛ハ喑幸u才統(tǒng)治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不會(huì)因?yàn)楦淖兌Y法而不滅亡。這樣說來，不沿襲古法，不一定就要斥責(zé)，謹(jǐn)守舊禮陋俗也未必值得稱贊。再說，如果服飾奇異就會(huì)使人心思不正的話，那么最遵守禮法的鄒國(guó)和魯國(guó)就不會(huì)有行為怪僻的人了；如果習(xí)俗怪僻就會(huì)使民眾變壞的話，那么吳、越地區(qū)就不會(huì)出現(xiàn)出類拔萃的人才了。所以說圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行為舉止上的一些禮節(jié)，服飾上的規(guī)定，只是用來讓普通百姓取得一致，而不是用來衡量賢明與否的。因此，圣明的人能適應(yīng)任何習(xí)俗，有才能的人能緊隨時(shí)勢(shì)的變化。有句諺語說：'按照書本來駕車的人，就不能充分發(fā)揮馬的實(shí)際能力；采用古代的禮法來治理當(dāng)今的國(guó)家，就不能符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際。'所以，遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)不可能超過當(dāng)世，效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國(guó)家。您還是不要反對(duì)吧?！?/p>