要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統帥，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結為道。道是天地的開始，道產生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術。道術是根據道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結果。精神是道術的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。

  直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結成一體而掌握道的人。通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做圣人；圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方．要通過心的思考而運用道術判斷；如果沒有道術，一定不會通達。通達之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產生志向、思想、精神、道德，精神是統一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守"一"，而且產生并養(yǎng)育萬物．懷著上天之心．施行道德．他是用無為之道指導思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。

注釋
①神：精氣、魂魄。
②五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國說明宇宙萬物變化的傳統學說。因為在天地之間，有循環(huán)流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。
③五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬物牛成的根源，形成風雨、寒暑、陰陽等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意志、感情。
④心為之舍：心是五氣所宿的地方。
⑤德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。
⑥養(yǎng)神之所，歸諸道：根據道來養(yǎng)神，道是天地的真理、萬物的根源。
⑦天地之始，無的意思，“老子”中有“無名天地之始，有名萬物之母”，所以“天地之始”就是無，而無常常表現為有，有又常常歸于無的形態(tài)。
⑧一其紀也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀。
⑨化端：變化的開始。
⑩得一：一是無，也就是萬物之源。
(11)有其術：心如果能變成無為，其術自然產生。
(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。
(13)攝：統率、收容。
(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。
(15)圣人者，以類知之：圣人固然偉大，但必須有學問之后才能明道，所以比真人要低一個層次。
(16)人與生一，出于化物：入共同所產生的，就是無為自然的天地作用，人誕生之后就從物而化。
(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。類是認識事物，概念之后加以類別。
(18)有所疑惑，通于心術，術必有不通：假如根據九竅還不知道而陷于迷惑，術就不通。
(19)其通也，五氣得養(yǎng)：假如心術能很通，五氣自然能被養(yǎng)。
(20)務在舍神：努力使魂魄停止住下來。
(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來，自然會從勝而化。
(22)四者：指志、思、神、德而言。
(23)存而舍之，經常使其住在這里。
(24)執(zhí)一：堅守無為。