孟春

  孟春正月，太陽(yáng)的位置在營(yíng)室宿。初昏時(shí)刻，參宿出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，尾宿出現(xiàn)在南方中天。孟春在天干中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龍魚(yú)之類(lèi)的鱗族，聲音是中和的角音，音律與太簇相應(yīng)。這月的數(shù)字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時(shí)，祭品以脾臟為尊。春風(fēng)吹融了冰雪，蟄伏的動(dòng)物開(kāi)始蘇醒活動(dòng)。魚(yú)兒從深水向上游到冰層下，水獺捕到魚(yú)，把它擺在岸邊。候鳥(niǎo)火雁從南往北飛行。天子居住在東向明堂的左側(cè)室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車(chē)子，車(chē)前駕著青色的馬，車(chē)上插著繪有龍紋的青色的旗幟，天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物紋理空疏而通達(dá)。

  這個(gè)月有立春的節(jié)氣。在立春前三天，太史向天子稟告說(shuō)：“某日立春，大德在子木?！碧熳佑谑驱S戒，準(zhǔn)備迎春。立春那天，天子親自率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫到東挪去迎接春的降臨。迎春禮畢歸來(lái)，就在朝中賞賜卿，諸侯、大夫，并命令相國(guó)宣布教化，發(fā)布禁令，實(shí)行褒獎(jiǎng)，瞻濟(jì)不足，一直施及所有百姓。褒獎(jiǎng)賞賜之事，要通達(dá)施行，不要有不當(dāng)之處。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算丑月星辰運(yùn)行的工作。太陽(yáng)所在的位置、月亮所經(jīng)過(guò)的地方，從及日月星辰運(yùn)行的度數(shù)和軌跡，要計(jì)算得沒(méi)有一點(diǎn)差錯(cuò)和失誤，制定歷法仍以冬至點(diǎn)在牽牛初度為準(zhǔn)則。

  這個(gè)月，天子在吉日向上帝祈求五谷豐登，并選擇好的時(shí)辰，親自用車(chē)裝載著耒耜，放在參乘——車(chē)右和御者中問(wèn)，率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫，到帝籍田親自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、諸侯．大夫推九下。禮畢返回，天子在祖廟舉行宴飲，慰勞群臣，三公、九卿、譜侯。大夫都去侍酒。這次宴飲命名叫“勞酒”。

  這個(gè)月，上天之氣下降，地中之氣上升，天地之氣混同一體，草木普遍萌發(fā)。國(guó)君宣布農(nóng)功之事，命令農(nóng)官住在東郊，監(jiān)督農(nóng)民整治耕地的疆界，審視并端正田間的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各種地形，什么土地適宜種什么備物，什么谷物應(yīng)在什么地方種植，要用達(dá)些教誨引導(dǎo)農(nóng)民，而且務(wù)必親自去做。農(nóng)功之事布置完畢，先確定田地的界限。路徑的寬窄，農(nóng)民才沒(méi)有疑惑。

  這個(gè)月，命令樂(lè)官進(jìn)入太學(xué)教國(guó)子練習(xí)舞蹈。同時(shí)修訂祭祀的典則，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。禁止砍伐樹(shù)術(shù)，不許搗翻鳥(niǎo)巢，不許殺害幼小的禽獸，不許捕捉小獸和掏取鳥(niǎo)卵，不得聚集民眾，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。

  這個(gè)月，不可以舉兵征伐，舉兵必定遭判天災(zāi)。在不能興兵征伐的時(shí)節(jié)。兵戎之事不可以從我開(kāi)始。發(fā)布政令不要違背自然的規(guī)律，不要無(wú)視土地的條件，不要擾亂禮義的綱紀(jì)。

  孟春正月如果發(fā)布應(yīng)在夏天發(fā)布的政令，那么，風(fēng)雨就不能正常來(lái)去，草木就會(huì)過(guò)早地千枯，人民就會(huì)感到惶恐。如果發(fā)布布在秋天發(fā)布的政夸，那么，百姓就會(huì)遭受痘痘，狂風(fēng)暴雨就會(huì)多次襲來(lái)，野草就會(huì)蓬生。如果發(fā)布應(yīng)在冬天發(fā)布的政令，那么，大水就會(huì)毀害生物，霜雪就會(huì)嚴(yán)重地傷害莊稼，麥子就不能生成收獲。

  本生

  最初創(chuàng)造出生命的是天，養(yǎng)育生命并使它成長(zhǎng)的是人。能夠保養(yǎng)上天創(chuàng)造的生命而不摧殘它，這樣的人稱作天子。天子一舉一動(dòng)都是把保全生命作為要?jiǎng)?wù)的。這是職官設(shè)立的來(lái)由。設(shè)立職官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量設(shè)立官職卻反而因此妨害生命，這就失去了設(shè)立職官的本米意義了。譬如訓(xùn)練軍隊(duì)，是用以防備敵寇的?？墒侨缃裼?xùn)練軍隊(duì)卻反而用以攻殺自己，那就失去了訓(xùn)練軍隊(duì)的本來(lái)意義了。

  水本來(lái)是清澈的，泥土使它渾濁，所以水無(wú)結(jié)保持清澈。人本來(lái)是可以長(zhǎng)壽的，外物使他迷亂，所以人無(wú)法達(dá)到長(zhǎng)壽。外物本來(lái)是供養(yǎng)生命的，不該損耗生命去追求它?？墒侨缃袷郎虾宽嵢硕鄵p耗生命去追求外物，這樣做是不知輕重。不知輕重，就會(huì)把重的當(dāng)作輕的，把輕的當(dāng)作重的了。象這樣，無(wú)論做什么，沒(méi)有不失敗的。持這種態(tài)度做君主，就會(huì)惑亂胡涂，做臣子，就會(huì)敗亂綱紀(jì)，做兒子，就會(huì)狂放無(wú)札。這三種情況，國(guó)家只要有其中一種，就無(wú)可幸免，必定滅亡。

  假如有達(dá)樣一種聲音，耳朵聽(tīng)到它旨定感到愜意，但聽(tīng)了就會(huì)使耳聾，人們一定不會(huì)去聽(tīng)。假如有選樣一種顏色，眼睛看到它肯定感到愜意，但看了就會(huì)使人眼瞎，人們一定不會(huì)看。假如有這樣一種食物，嘴巴吃到它肯定感到愜意，但吃了就會(huì)使人聲啞，人們一定不會(huì)擊吃。因比，圣人對(duì)于聲音、顏色、滋味的態(tài)度是，有利于生命的就取用，有害干生命的就舍棄，這是保全生命的方法。世上富貴的人對(duì)于聲色滋味的態(tài)度大多是胡涂的。他們?nèi)杖找挂沟刈非筮_(dá)些東西，幸運(yùn)地得到了，就放縱自己不能自禁。放縱自己不能自禁。生命怎么能不受傷害。

  一萬(wàn)人拿著弓箭，共同射向一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)役有不被射中的。萬(wàn)物繁盛茂美，如果用以傷害一個(gè)生命，那么這個(gè)生命沒(méi)有不被傷害的；如果用以養(yǎng)育一個(gè)生命，那么這個(gè)生命沒(méi)有不長(zhǎng)壽的。所以圣人制約萬(wàn)物，是用以保全自己生命的。生命全然無(wú)損，精神就和諧了，眼睛就明亮了，耳朵就靈敏了，嗅覺(jué)就敏銳了，口齒就伶俐了，全身的筋骨就通暢舒展了。象這樣的人，不用說(shuō)話就有信義，不用謀劃就會(huì)得當(dāng)，不用思考就有所得。他們的精神通達(dá)天地，覆蓋宇宙。對(duì)于外物，他們無(wú)布承受，無(wú)不包容，就象天地一樣。他們上做天子而不驕傲，下做百姓而不憂悶。象這樣的人，稱得上是德行完全的人。

  富貴而不懂得養(yǎng)生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得東西根難，即使想要過(guò)度地沉兩于物質(zhì)享受之中，又從哪兒去弄到呢?出門(mén)乘車(chē)，進(jìn)門(mén)坐輦，務(wù)求安逸舒適，這種車(chē)輦應(yīng)叫敢“招致腳病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，極力勉強(qiáng)自己吃喝，這種酒肉應(yīng)該叫做“腐爛腸于的食物”。迷戀女色，陶醉于淫靡之音，極盡辜樂(lè)，這種美色、音樂(lè)應(yīng)該叫做“砍伐生命的利斧”。這三種禍患都是富貴所招致的。所以古代就有不肯富貴的人了，這是由于重視生命的緣故，并不是用輕視富貴釣取虛名來(lái)夸耀自己，而是為保壘生命。既然這樣，那么以上這些道理是不可不明察的。

  重己

  倕是最巧的人，但是人們不愛(ài)惜他的手指，卻愛(ài)惜自己的手指，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。人們不愛(ài)惜昆山的美玉，江漢的明珠，卻愛(ài)惜自己的一堤含石的次等玉石，一顆不圓的小珠，這是由于它屬干自己所有而有利于自己的緣故。如今我的生命屬于我所有，而給我?guī)?lái)的利益也是極大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換；以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個(gè)方面的原因，有道之人對(duì)生命特別小心謹(jǐn)慎。

  有人雖然對(duì)生命小心翼翼，然而實(shí)際上卻在損害它，這是由干不通曉生命的天性的緣故。不通曉生命的天性，即使對(duì)生命小心翼翼，又有什么益處?這正如盲人愛(ài)兒子，竟免不了把他枕臥在谷糠里，聾子養(yǎng)育嬰兒，正當(dāng)響雷的時(shí)候卻抱著他在堂上向外張望。這種情況同不知小心謹(jǐn)慎的人相比，其實(shí)際效果又有什么不同?

  對(duì)生命不知小心愛(ài)惜的人，他們對(duì)死生，存亡、可與不可從來(lái)沒(méi)有分辨清過(guò)。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認(rèn)為正確的從來(lái)不是正確的，他們認(rèn)為錯(cuò)誤的從來(lái)不是錯(cuò)誤的。他們把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯(cuò)誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對(duì)象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態(tài)度治理國(guó)家，國(guó)家必定殘破，必定滅亡。死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來(lái)的，而是惑亂所招致的。長(zhǎng)壽的得來(lái)也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結(jié)果，而考察招致它們的原囡，那么，結(jié)果的實(shí)現(xiàn)就是不可制止的了。這個(gè)道理不可不深知。

  假使叫古代的大力士烏獲用力拽牛尾，即使把力氣用盡，把牛尾拽斷，也不能讓牛跟著走，這是違背牛的習(xí)性的緣故。如果叫一個(gè)小孩牽著牛鼻環(huán)，牛就會(huì)順從地聽(tīng)任所往，這是由于順應(yīng)牛的習(xí)性的緣故。世上的人君，貴人，不論好壞，沒(méi)有不想長(zhǎng)壽的。但是他們每日都在違背他們生命的天性，即使想要長(zhǎng)壽，又有什么益處?大凡生命長(zhǎng)久都是順直它的天性的緣故．使生命不順的是欲望，所以圣人一定首先節(jié)制欲望，使之適度。

  房屋過(guò)大，陰氣就多；臺(tái)過(guò)高，陽(yáng)氣就盛。陰氣多就會(huì)生整疾。陽(yáng)氣盛就會(huì)得痿病。這是陰陽(yáng)不適度帶來(lái)的禍患。因此，古代帝王不住大房，不筑高臺(tái)，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過(guò)厚過(guò)暖。衣服過(guò)厚過(guò)暖脈理就會(huì)閉結(jié)，脈理閉結(jié)氣就會(huì)不通暢。飲食豐盛珍異胃就會(huì)過(guò)滿，胃過(guò)滿胸腹就會(huì)悶脹，胸腹悶脹氣就會(huì)不通暢。以此求長(zhǎng)生，能辦到嗎?從前，先代圣壬建造苑囿園池規(guī)模只要足以游目眺望、話動(dòng)身體就行了。他們修筑官室臺(tái)榭，大小高低只要足以避開(kāi)干燥和潮濕就行了，他們制做車(chē)馬衣裘。只要足以安身暖俸就行了，他們置備飲食酏醴，只要足以合口味，飽饑腸就行了；他們創(chuàng)作音樂(lè)歌舞，只要是“使自己性情安樂(lè)就行了。這五個(gè)方面是圣王用來(lái)養(yǎng)生的。他們之所以要這樣，并不是喜好節(jié)儉，厭惡糜費(fèi)，而是為了調(diào)節(jié)性情使它適度啊。

  貴公

  從前，先代圣主治理天下，一定把公正無(wú)私放在首位。做到公正無(wú)私，天下就安定了。天下獲得安定是由于公正無(wú)私。試考察一下古代的記載，曾經(jīng)取得天下的人是相當(dāng)多的了。如果說(shuō)他們?nèi)〉锰煜率怯捎诠裏o(wú)私，那么他們喪失天下必定是由于偏頗有私。大凡立君的本意，都是出于公正無(wú)私。所以《鴻范》中說(shuō)；“不要偏私，不要結(jié)黨，王道多么乎坦寬廣。不要偏私，不要傾側(cè)，遵循先王的法則。不要濫逞個(gè)人偏好，遵循先王的正道。不要濫逞個(gè)人怨怒，遵循先王的正路?！?

  天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。陰陽(yáng)相和，不只生長(zhǎng)一種物類(lèi)。甘露時(shí)雨，不偏私一物。萬(wàn)民之主，不偏粗一人。伯禽將去魯國(guó)，臨行前請(qǐng)示治理魯國(guó)的方法。周公說(shuō)?！笆├o人民而不要謀取私利?！庇袀€(gè)荊人丟了弓，卻不肯去尋找，他說(shuō)，“荊人丟了它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢?”孔子聽(tīng)到選件事，說(shuō)；他的話中去掉那個(gè)‘荊’字就合適了?！崩像趼?tīng)到以后說(shuō)：“再去掉那個(gè)‘人’字就合適了?！毕罄像踹x樣的人，算是達(dá)到公的最高境界了。

  天地是多么偉大啊，生育人民而不把他們作為自己的子孫，成就萬(wàn)物而不占為己有。萬(wàn)物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒(méi)有哪一個(gè)知道這些是從哪里來(lái)的。這也正是三皇五帝的品德。

  管仲有病，桓公去探問(wèn)他，說(shuō)；“您的病相當(dāng)重了。如果您病情危急，不幸與世長(zhǎng)辭，我將把國(guó)家托付給誰(shuí)呢?”管仲回答說(shuō)?！斑^(guò)去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能談?wù)撨@件事呢?”桓公說(shuō)；“這是大事啊，望您能教導(dǎo)我?！惫苤俟Ь吹卮饝?yīng)了，說(shuō)：您想用誰(shuí)為相?”桓公說(shuō)：“鮑教牙：行嗎?”管仲回答說(shuō)：“不行。我深知鮑叔牙：鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與之為伍，假一聞知?jiǎng)e人的過(guò)失，便終生不忘，不得已的話，隰朋大概還行吧?隰朋的為人，既能記識(shí)上世賢人而披效他們，又能不恥下問(wèn)。自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。他對(duì)于國(guó)政，不該管的，就不去打聽(tīng)；他對(duì)于事務(wù)，不需要了解的，就不去過(guò)問(wèn)，他對(duì)于別人，無(wú)關(guān)大節(jié)的，就裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話，那么隰朋還行?！?/p>

  相，是一種很高的職位。居于高位的人，不應(yīng)該在小的地方花費(fèi)精力，不應(yīng)該玩弄小聰明。所以說(shuō)，手藝高超的木匠不去親自動(dòng)手砍削，高超的廚師不去親自排列食囂，大勇之人不去親自格斗廝殺，正義之師不去劫掠為害?；腹泄瑨亝s私恨，起用管子而成為五霸之長(zhǎng)，行偏私，庇護(hù)所愛(ài)，任用豎刀而致使死后國(guó)家大亂，不得殯殮，尸蟲(chóng)流出門(mén)外。

  人年輕的時(shí)候愚昧，歲數(shù)大了聰明。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的卻要整飭喪紀(jì)，自私自利卻要樹(shù)立公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，即使舜也辦不到。

  去私

  天覆蓋萬(wàn)物，沒(méi)有偏私；地承載萬(wàn)物，沒(méi)有偏私，日月普照萬(wàn)物，沒(méi)有偏私，春夏秋冬更選交替，役有偏私。天地、日月，四季施其恩德，于是萬(wàn)物得以成長(zhǎng)。黃帝說(shuō)過(guò)；“音樂(lè)禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚熱，香科禁止?jié)饬?，飲食禁止豐美，宮室禁止高大?！眻蛴惺畟€(gè)兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子而傳給了舜，舜有九個(gè)兒子，但他不把帝值傳給自己的兒子而傳緒了禹：他們是最公正無(wú)私的了。

  晉平公問(wèn)祁黃羊說(shuō)；“南陽(yáng)缺個(gè)縣令，誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)?”祁黃羊回答說(shuō)；解狐可以?！逼焦f(shuō)；“解狐不是你的仇人嗎?”祁黃羊回答說(shuō)：“您問(wèn)誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，不是問(wèn)誰(shuí)是我的仇人。”平公稱贊說(shuō)：“好！”就任用了解狐。國(guó)人對(duì)此都說(shuō)好。過(guò)了一段時(shí)閬，平公又對(duì)祁黃羊說(shuō)，“國(guó)家缺個(gè)軍尉，誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)?”祁黃羊回答說(shuō)：“祁午可以．”平公說(shuō)?！捌钗绮皇悄愕膬鹤訂?”回答說(shuō)；“您問(wèn)誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，不是問(wèn)誰(shuí)是我的兒子?！逼焦Q贊說(shuō)；“好！”就又任用了祁午。國(guó)人對(duì)此又都說(shuō)好?？鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)：“祁黃羊的這些話太好了！推舉外人不回避仇敵，推舉家人不回避兒子．”祁黃羊可稱得上公正無(wú)私了．

  墨家有個(gè)太師腹<黃享>住在秦國(guó)，他的兒子殺了人。秦惠王對(duì)腹<黃享>說(shuō)：“先生您的年紀(jì)已經(jīng)很大了，又沒(méi)有別的兒子，我已經(jīng)下令給司法官不殺他了。希望先生您在這件事上聽(tīng)從我的話吧?！备?lt;黃享>回答說(shuō)：“墨家的法律規(guī)定，‘殺人者處死，傷人者受刑。’這樣做為的是嚴(yán)禁殺人、傷人。嚴(yán)禁殺人、傷人，這是天下的大理。大王您雖然賜給我恩惠，命令司法官不殺我的兒子，但是我腹<黃享>卻不可不執(zhí)行墨家的法律?！备?lt;黃享>沒(méi)有應(yīng)允惠王，最終殺了自己的兒子。兒子是人們所偏愛(ài)的，墨家大師腹<黃享>忍心殺掉自己心愛(ài)的兒子去遵行天下大理，可算得上公正無(wú)私了。

  廚師調(diào)和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。假使廚師調(diào)和五味而私自把它吃掉，那么這樣的人就不可以做廚師了。成就王霸之業(yè)的君主也是如此。誅殺暴君，自己卻不占有他的土地，而是把它分封給有德之人，所以能夠成就王霸之業(yè)。假使他們誅殺暴君而把他的土地占為己有，那么這樣的君主就不能成就王霸之業(yè)了。