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九歌·少司命
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，蓀何?兮愁苦？
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。
入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。
悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。
荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際？
與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。
望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。
竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。
補(bǔ)充糾錯(cuò)
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譯文及注釋
補(bǔ)充糾錯(cuò)
譯文
秋天的蘭草和細(xì)葉芎藭，遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，香氣濃郁沁入我的肺腑。
人們自有他們的好兒好女，你為什么那樣地憂心忡忡？
秋天的蘭花真茂盛，綠葉紫莖郁郁蔥蔥。
滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來(lái)時(shí)無(wú)語(yǔ)出門(mén)也不告辭，駕起旋風(fēng)樹(shù)起云霞的旗幟。
悲傷莫過(guò)于活生生的離別，快樂(lè)莫過(guò)于新結(jié)了好相識(shí)。
穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來(lái)又忽然遠(yuǎn)離。
日暮時(shí)在天帝的郊野住宿，你等待誰(shuí)久久停留在云際？
同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發(fā)晾干。
遠(yuǎn)望美人啊仍然沒(méi)有來(lái)到，我迎風(fēng)高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥(niǎo)羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。
一手舉長(zhǎng)劍一手抱幼童，只有你最適合為人作主持正！
注釋
秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開(kāi)淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。
麋蕪（míwú）：即“蘼蕪”，細(xì)葉芎藭（xiōng，qióng），葉似芹，叢生，七、八月開(kāi)白花。根莖可入藥，治婦人無(wú)子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據(jù)改。
襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
夫：發(fā)語(yǔ)詞，兼有遠(yuǎn)指作用。
?（yǐ）：同“以”。
蓀（sūn）：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者，詩(shī)中指少司命。
何以：因何。
青青：借為“菁菁”，茂盛貌。以下三節(jié)為少司命所唱。
美人：指祈神求子的婦女。
忽：很快地。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達(dá)成默契。
儵（shū）：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結(jié)束后升上云端等待，故少司命這樣問(wèn)。
女（rǔ）：汝。咸池：神話中天池，太陽(yáng)在此沐浴。以下二節(jié)為男巫以大司命口吻所唱。此句上原有“與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無(wú)注?！犊籍悺吩疲骸肮疟緹o(wú)此二句?！卑创硕渑c《九歌·河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入。
晞（xī）：曬干。
陽(yáng)之阿（ē）：即陽(yáng)谷，也作旸谷，神話中日所出處。
美人：此處為大司命稱少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說(shuō)。
怳（huǎng）：神思恍傯惆悵的樣子。
浩歌：放歌，高歌?？咨w：孔雀毛作的車蓋。
旍（jīng）：同“旌”，翠旍，翠鳥(niǎo)羽毛裝飾的旌旗。
九天：古代傳說(shuō)天有九重。此處指天之高處。撫：持。
竦（sǒng）：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。
幼艾：兒童，即《札記·月令》所說(shuō)“養(yǎng)幼少”的“幼少”。
正：主也。
秋天的蘭草和細(xì)葉芎藭，遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，香氣濃郁沁入我的肺腑。
人們自有他們的好兒好女，你為什么那樣地憂心忡忡？
秋天的蘭花真茂盛，綠葉紫莖郁郁蔥蔥。
滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來(lái)時(shí)無(wú)語(yǔ)出門(mén)也不告辭，駕起旋風(fēng)樹(shù)起云霞的旗幟。
悲傷莫過(guò)于活生生的離別，快樂(lè)莫過(guò)于新結(jié)了好相識(shí)。
穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來(lái)又忽然遠(yuǎn)離。
日暮時(shí)在天帝的郊野住宿，你等待誰(shuí)久久停留在云際？
同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發(fā)晾干。
遠(yuǎn)望美人啊仍然沒(méi)有來(lái)到，我迎風(fēng)高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥(niǎo)羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。
一手舉長(zhǎng)劍一手抱幼童，只有你最適合為人作主持正！
注釋
秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開(kāi)淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。
麋蕪（míwú）：即“蘼蕪”，細(xì)葉芎藭（xiōng，qióng），葉似芹，叢生，七、八月開(kāi)白花。根莖可入藥，治婦人無(wú)子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據(jù)改。
襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
夫：發(fā)語(yǔ)詞，兼有遠(yuǎn)指作用。
?（yǐ）：同“以”。
蓀（sūn）：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者，詩(shī)中指少司命。
何以：因何。
青青：借為“菁菁”，茂盛貌。以下三節(jié)為少司命所唱。
美人：指祈神求子的婦女。
忽：很快地。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達(dá)成默契。
儵（shū）：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結(jié)束后升上云端等待，故少司命這樣問(wèn)。
女（rǔ）：汝。咸池：神話中天池，太陽(yáng)在此沐浴。以下二節(jié)為男巫以大司命口吻所唱。此句上原有“與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無(wú)注?！犊籍悺吩疲骸肮疟緹o(wú)此二句?！卑创硕渑c《九歌·河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入。
晞（xī）：曬干。
陽(yáng)之阿（ē）：即陽(yáng)谷，也作旸谷，神話中日所出處。
美人：此處為大司命稱少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說(shuō)。
怳（huǎng）：神思恍傯惆悵的樣子。
浩歌：放歌，高歌?？咨w：孔雀毛作的車蓋。
旍（jīng）：同“旌”，翠旍，翠鳥(niǎo)羽毛裝飾的旌旗。
九天：古代傳說(shuō)天有九重。此處指天之高處。撫：持。
竦（sǒng）：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。
幼艾：兒童，即《札記·月令》所說(shuō)“養(yǎng)幼少”的“幼少”。
正：主也。
參考資料：
1、姜亮夫 郭維森等撰寫(xiě)．《先秦詩(shī)鑒賞辭典》．上海：上海辭書(shū)出版社，1998.12：第771-774頁(yè)
創(chuàng)作背景
補(bǔ)充糾錯(cuò)
過(guò)去楚國(guó)南方的沅江、湘江之間的風(fēng)俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀過(guò)程有歌舞鼓樂(lè)以祭神。屈原在這些地區(qū)徘徊游走，記載并對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)民祭祀之禮、歌舞之樂(lè)、所唱之辭加工創(chuàng)作。這篇就是當(dāng)時(shí)男巫迎祭女神的祭祀之辭，和與姊妹篇《九歌·大司命》并列，表達(dá)了男女相慕之意。
參考資料：
1、湯柄正 等．楚辭今譯：上海古籍出版社，1995年：42
賞析
補(bǔ)充糾錯(cuò)
《九歌·少司命》是屈原所作組曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是楚人祭祀少司命神的樂(lè)歌。少司命是掌管兒童生命之神（實(shí)際上就是生育之神）。這首詩(shī)和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、傾吐內(nèi)心的方式展示其精神世界，另一方面用對(duì)方眼中所見(jiàn)來(lái)刻畫(huà)形象。由對(duì)方的贊頌從旁表現(xiàn)的辦法，既變換角度，又內(nèi)外結(jié)合，互相映襯，詩(shī)中的每一段唱詞，都是既寫(xiě)“他”，又寫(xiě)“我”，采取了抒情與描寫(xiě)相結(jié)合的手法，辭采華麗，又韻味深長(zhǎng)。
此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對(duì)唱。其末云：“蓀獨(dú)宜兮為民正”，則末一節(jié)為男巫之唱詞。那么，第一節(jié)（有“蓀何以兮愁苦”句）也應(yīng)為男巫所唱。由歌詞內(nèi)容看，二、三、四節(jié)為少司命唱詞，五、六節(jié)也是男巫以大司命口吻所唱。
因?yàn)榇似莩耙黄沁B接的，少司命、大司命已在場(chǎng)，故再?zèng)]有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開(kāi)頭是男巫以大司命口吻唱出，來(lái)贊頌少司命。從情緒的承接來(lái)說(shuō)，前篇少司命反覆表現(xiàn)出愁苦的心情，故此篇開(kāi)頭大司命說(shuō)：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對(duì)少司命這個(gè)愛(ài)護(hù)生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》云：“蘭為國(guó)香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無(wú)子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說(shuō)芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無(wú)子”。所以說(shuō)，這兩句不僅更突出了詩(shī)的主題，也反映了一個(gè)古老的風(fēng)俗。
少司命一開(kāi)始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆?！皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是說(shuō)來(lái)參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對(duì)她投出乞盼的目光，她也回以會(huì)意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒(méi)有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠(chéng)和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風(fēng)，上面插著云彩的旗幟。對(duì)于她又認(rèn)識(shí)了很多相知，感到十分快活；而對(duì)于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現(xiàn)出女神的多情。下面一節(jié)則是女神說(shuō)自己的服飾和離開(kāi)祭堂的情形?！昂梢沦廪А蓖笏久摹霸埔沦獗槐?，玉佩兮陸離”比起來(lái)，帶有女性的特征?！跋λ拶獾劢肌笔钦f(shuō)自己離開(kāi)后將去的地方?！对洝ぴ铝睢房追f達(dá)正義引《鄭志》，簡(jiǎn)狄被以為禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉(zhuǎn)化而來(lái)的少司命宿于帝郊，也是有原因的?！熬l(shuí)須兮云之際”是反過(guò)來(lái)回問(wèn)大司命的話。
第五、六節(jié)都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問(wèn)話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽(yáng)阿之地曬發(fā)。因?yàn)橐恢钡饶悴粊?lái)，所以在云端恍然而立，臨風(fēng)高歌?！钡诹?jié)描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個(gè)保護(hù)兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長(zhǎng)劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護(hù)兒童之神?！吧p獨(dú)宜兮為民正！”事實(shí)上唱出了廣大人民群眾對(duì)少司命的崇敬與愛(ài)戴。
《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。 形式是詩(shī)歌的載體，詩(shī)歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由于詩(shī)歌是一種通過(guò)韻律感很強(qiáng)的語(yǔ)言反映生活、抒發(fā)情感的文學(xué)體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章?tīng)€兮”，在詩(shī)歌藝術(shù)衍生的主要表現(xiàn)形式之一——韻律，屈原以其獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和格律使中國(guó)詩(shī)歌具有了一幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現(xiàn)在緊湊和鏗鏘兩個(gè)方面。
《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，全詩(shī)一氣呵成，從頭到尾沒(méi)有任何遲滯。全詩(shī)雖然可以分為五個(gè)部分，但每個(gè)部分之間的過(guò)渡平滑而自然，都是在不知不覺(jué)中完成的：第一部分是代表人間婦女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨(dú)唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢問(wèn)，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個(gè)部分一環(huán)緊扣一環(huán)，如行云流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不著痕跡，語(yǔ)言流暢富于回味。
《九歌·少司命》韻律的鏗鏘主要表現(xiàn)在格律上，其詩(shī)句或參差或?qū)φ蹋鸱兄?，?dòng)感強(qiáng)烈，“隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣”，氣韻生勤，情趣盎然。詩(shī)句的參差，詩(shī)中比比皆是，這正是楚辭對(duì)《詩(shī)經(jīng)》繼承和發(fā)展的精妙之處，它除了保留《詩(shī)經(jīng)》四字句的典型句式外，還將其擴(kuò)展為五字句和六字句（不包括語(yǔ)氣詞“兮”），節(jié)奏在《詩(shī)經(jīng)》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之類聚，葳蕤之群積”，使其更具表現(xiàn)力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”節(jié)奏的詩(shī)句交替使用，“倏而來(lái)兮忽而逝”始人以強(qiáng)烈的動(dòng)感，仿佛踏著音樂(lè)的節(jié)拍悠然地旋轉(zhuǎn)在舞池中。
這首詩(shī)的韻律較《詩(shī)經(jīng)》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動(dòng)人了。同時(shí)，語(yǔ)氣詞“兮”在楚辭句式構(gòu)成中的連用也是生花妙筆，對(duì)此金開(kāi)誠(chéng)先生曾作過(guò)推想：“以‘兮’為基點(diǎn)，其兩端的字?jǐn)?shù)如果較少，則這些字的發(fā)音用調(diào)必然悠長(zhǎng)而近于歌唱；反之，兩端的字?jǐn)?shù)如果較多，則這些字的發(fā)音用調(diào)必然短促而近放吟頌”這就形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨(dú)特藝術(shù)效果。詩(shī)句的對(duì)仗，以“入不言兮出不辭”、“乘回風(fēng)兮載云旗”和“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”最為典型，它們情文并茂，能充分引起人們的共鳴。
就形式而言，這些詩(shī)句完全符合中國(guó)傳統(tǒng)持歌的格律，它倆都是按照字音的平仄和字義的虛育做成對(duì)偶的語(yǔ)句，這種工整的對(duì)仗和其前南方詩(shī)歌的發(fā)展的軌跡是一脈相承的。
此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對(duì)唱。其末云：“蓀獨(dú)宜兮為民正”，則末一節(jié)為男巫之唱詞。那么，第一節(jié)（有“蓀何以兮愁苦”句）也應(yīng)為男巫所唱。由歌詞內(nèi)容看，二、三、四節(jié)為少司命唱詞，五、六節(jié)也是男巫以大司命口吻所唱。
因?yàn)榇似莩耙黄沁B接的，少司命、大司命已在場(chǎng)，故再?zèng)]有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開(kāi)頭是男巫以大司命口吻唱出，來(lái)贊頌少司命。從情緒的承接來(lái)說(shuō)，前篇少司命反覆表現(xiàn)出愁苦的心情，故此篇開(kāi)頭大司命說(shuō)：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對(duì)少司命這個(gè)愛(ài)護(hù)生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》云：“蘭為國(guó)香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無(wú)子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說(shuō)芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無(wú)子”。所以說(shuō)，這兩句不僅更突出了詩(shī)的主題，也反映了一個(gè)古老的風(fēng)俗。
少司命一開(kāi)始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆?！皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是說(shuō)來(lái)參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對(duì)她投出乞盼的目光，她也回以會(huì)意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒(méi)有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠(chéng)和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風(fēng)，上面插著云彩的旗幟。對(duì)于她又認(rèn)識(shí)了很多相知，感到十分快活；而對(duì)于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現(xiàn)出女神的多情。下面一節(jié)則是女神說(shuō)自己的服飾和離開(kāi)祭堂的情形?！昂梢沦廪А蓖笏久摹霸埔沦獗槐?，玉佩兮陸離”比起來(lái)，帶有女性的特征?！跋λ拶獾劢肌笔钦f(shuō)自己離開(kāi)后將去的地方?！对洝ぴ铝睢房追f達(dá)正義引《鄭志》，簡(jiǎn)狄被以為禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉(zhuǎn)化而來(lái)的少司命宿于帝郊，也是有原因的?！熬l(shuí)須兮云之際”是反過(guò)來(lái)回問(wèn)大司命的話。
第五、六節(jié)都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問(wèn)話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽(yáng)阿之地曬發(fā)。因?yàn)橐恢钡饶悴粊?lái)，所以在云端恍然而立，臨風(fēng)高歌?！钡诹?jié)描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個(gè)保護(hù)兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長(zhǎng)劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護(hù)兒童之神?！吧p獨(dú)宜兮為民正！”事實(shí)上唱出了廣大人民群眾對(duì)少司命的崇敬與愛(ài)戴。
《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。 形式是詩(shī)歌的載體，詩(shī)歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由于詩(shī)歌是一種通過(guò)韻律感很強(qiáng)的語(yǔ)言反映生活、抒發(fā)情感的文學(xué)體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章?tīng)€兮”，在詩(shī)歌藝術(shù)衍生的主要表現(xiàn)形式之一——韻律，屈原以其獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和格律使中國(guó)詩(shī)歌具有了一幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現(xiàn)在緊湊和鏗鏘兩個(gè)方面。
《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，全詩(shī)一氣呵成，從頭到尾沒(méi)有任何遲滯。全詩(shī)雖然可以分為五個(gè)部分，但每個(gè)部分之間的過(guò)渡平滑而自然，都是在不知不覺(jué)中完成的：第一部分是代表人間婦女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨(dú)唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢問(wèn)，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個(gè)部分一環(huán)緊扣一環(huán)，如行云流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不著痕跡，語(yǔ)言流暢富于回味。
《九歌·少司命》韻律的鏗鏘主要表現(xiàn)在格律上，其詩(shī)句或參差或?qū)φ蹋鸱兄?，?dòng)感強(qiáng)烈，“隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣”，氣韻生勤，情趣盎然。詩(shī)句的參差，詩(shī)中比比皆是，這正是楚辭對(duì)《詩(shī)經(jīng)》繼承和發(fā)展的精妙之處，它除了保留《詩(shī)經(jīng)》四字句的典型句式外，還將其擴(kuò)展為五字句和六字句（不包括語(yǔ)氣詞“兮”），節(jié)奏在《詩(shī)經(jīng)》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之類聚，葳蕤之群積”，使其更具表現(xiàn)力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”節(jié)奏的詩(shī)句交替使用，“倏而來(lái)兮忽而逝”始人以強(qiáng)烈的動(dòng)感，仿佛踏著音樂(lè)的節(jié)拍悠然地旋轉(zhuǎn)在舞池中。
這首詩(shī)的韻律較《詩(shī)經(jīng)》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動(dòng)人了。同時(shí)，語(yǔ)氣詞“兮”在楚辭句式構(gòu)成中的連用也是生花妙筆，對(duì)此金開(kāi)誠(chéng)先生曾作過(guò)推想：“以‘兮’為基點(diǎn)，其兩端的字?jǐn)?shù)如果較少，則這些字的發(fā)音用調(diào)必然悠長(zhǎng)而近于歌唱；反之，兩端的字?jǐn)?shù)如果較多，則這些字的發(fā)音用調(diào)必然短促而近放吟頌”這就形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨(dú)特藝術(shù)效果。詩(shī)句的對(duì)仗，以“入不言兮出不辭”、“乘回風(fēng)兮載云旗”和“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”最為典型，它們情文并茂，能充分引起人們的共鳴。
就形式而言，這些詩(shī)句完全符合中國(guó)傳統(tǒng)持歌的格律，它倆都是按照字音的平仄和字義的虛育做成對(duì)偶的語(yǔ)句，這種工整的對(duì)仗和其前南方詩(shī)歌的發(fā)展的軌跡是一脈相承的。
參考資料：
1、上海辭書(shū)出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編．《楚辭名篇鑒賞辭典》．上海：上海辭書(shū)出版社，2009.04：第62-64頁(yè)
2、劉謙功. 《九歌·少司命》的美學(xué)價(jià)值[J]. 中國(guó)楚辭學(xué),2004,02:240-251.
詩(shī)文作者
屈原
屈原（約公元前340或339年—公元前278年），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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