于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。
譯文及注釋
補充糾錯
譯文
哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。
哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。
什么可把東西放？有那圓筥和方筐。
什么可把食物煮？三腳錡與無足釜。
安置祭品在哪里？祠堂那邊窗戶底。
這次誰來做主祭？恭敬虔誠待嫁女。
注釋
于以：猶言“于何”，在何處。蘋（pín）：又稱四葉菜、田字草，蘋科，為生于淺水之多年生蕨類植物，可食。
藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物，可食。一說水豆。
行（xíng）潦（lǎo）：溝中積水。行，水溝；潦，路上的流水、積水?！睹珎鳌罚骸靶辛?，流潦也?！?br />筥（jǔ）：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。
湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。《毛傳》：“亨也?！卑醇磁搿?br />錡（qí）：三足鍋。釜：無足鍋。锜與釜均為炊飯之器。
奠：放置。
宗室：宗廟、祠堂。《毛傳》：“大宗之廟也?！贝笞冢创蠓蛑甲?。牖（yǒu）：窗戶。
尸：主持。古人祭祀用人充當神，稱尸?！睹珎鳌罚骸笆?。齊，敬。季，少也?！?br />有：語首助詞，無義。齊（zhāi）：美好而恭敬，“齋”之省借。季：少、小。
哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。
哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。
什么可把東西放？有那圓筥和方筐。
什么可把食物煮？三腳錡與無足釜。
安置祭品在哪里？祠堂那邊窗戶底。
這次誰來做主祭？恭敬虔誠待嫁女。
注釋
于以：猶言“于何”，在何處。蘋（pín）：又稱四葉菜、田字草，蘋科，為生于淺水之多年生蕨類植物，可食。
藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物，可食。一說水豆。
行（xíng）潦（lǎo）：溝中積水。行，水溝；潦，路上的流水、積水?！睹珎鳌罚骸靶辛?，流潦也?！?br />筥（jǔ）：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。
湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。《毛傳》：“亨也?！卑醇磁搿?br />錡（qí）：三足鍋。釜：無足鍋。锜與釜均為炊飯之器。
奠：放置。
宗室：宗廟、祠堂。《毛傳》：“大宗之廟也?！贝笞冢创蠓蛑甲?。牖（yǒu）：窗戶。
尸：主持。古人祭祀用人充當神，稱尸?！睹珎鳌罚骸笆?。齊，敬。季，少也?！?br />有：語首助詞，無義。齊（zhāi）：美好而恭敬，“齋”之省借。季：少、小。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩經(jīng)（上）：國風．北京：中華書局，2015：29-30
2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：31-32
創(chuàng)作背景
補充糾錯
這是一首敘述女子祭祖的詩?！蹲髠鳌る[公三年》將其與《召南·采蘩》《大雅·行葦》《大雅·泂酌》同視為“昭忠信”之作，而更多的古代學者受“詩教”的影響，認為是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩。現(xiàn)代學者大都認為這首詩是描寫女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的詩篇。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩經(jīng)（上）：國風．北京：中華書局，2015：29-30
2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：31-32
鑒賞
補充糾錯
此詩敘述的是少女臨出嫁前莊重嚴肅地準備祭品和祭祀的情況，詳實地記載了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了當時的風尚習俗。
根據(jù)文獻可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時學習婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點出采蘋、采藻的地點，次章兩問兩答，點出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點出祭地和主祭之人。
俗話說：“上供神吃，心到佛知?！边@些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”因此，詩人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地敘寫祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。
這首詩的藝術(shù)魅力主要源于問答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個“于以”的運用。全詩節(jié)奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。
根據(jù)文獻可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時學習婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點出采蘋、采藻的地點，次章兩問兩答，點出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點出祭地和主祭之人。
俗話說：“上供神吃，心到佛知?！边@些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”因此，詩人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地敘寫祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。
這首詩的藝術(shù)魅力主要源于問答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個“于以”的運用。全詩節(jié)奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩經(jīng)（上）：國風．北京：中華書局，2015：29-30
2、姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：31-32
詩文作者
詩經(jīng)
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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