世上最出名的學(xué)派是儒家和墨家。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟。自從孔子死后，有子張儒學(xué)，有子思儒學(xué)，有顏氏儒學(xué)，有孟氏儒學(xué)，有漆雕氏儒學(xué)，有仲良氏儒學(xué)，有孫氏儒學(xué)，有樂正氏儒學(xué)。自從墨子死后，有相里氏墨學(xué)，有相夫氏墨學(xué)，有鄧陵氏墨學(xué)。所以孔子、墨子死后，儒家分為八派，墨家分為三派，他們對(duì)孔、墨學(xué)說的取舍相互矛盾，各有不同，卻都稱是得了孔、墨的真?zhèn)?，孔、墨兩人不能?fù)活，叫誰來判斷社會(huì)上這些學(xué)派的真假呢？孔子、墨子全都稱道堯、舜，但他們的取舍又大不相同，卻都自稱得到了真正的堯舜之道。堯和舜不能復(fù)活，該叫誰來判定儒、墨兩家的真假呢？自儒家所稱道的殷周之際到現(xiàn)在七百多年，自墨家所推祟的虞夏之際到現(xiàn)在兩干多年，就已經(jīng)不能判斷儒、墨所講的是否真實(shí)了；現(xiàn)在還要去考察三千多年前堯舜的思想，想來更是無法確定的吧！不用事實(shí)加以檢驗(yàn)就對(duì)事物作出判斷，那就是愚蠢；不能正確判斷就引為根據(jù)，那就是欺騙。所以，公開宣稱依據(jù)先王之道，武斷地肯定堯舜的一切，不是愚蠢，就是欺騙。對(duì)于這種愚蠢欺騙的學(xué)說，雜亂矛盾的行為，明君是不能接受的。

  墨家的葬禮主張，冬天死就穿冬天的衣服，夏天死就穿夏天的衣服；只要三寸厚的桐木棺材，守喪三個(gè)月就行了，當(dāng)今君主認(rèn)為這是節(jié)儉，很尊崇他們。儒家主張傾家蕩產(chǎn)地大辦葬禮，守喪需經(jīng)三年，要悲痛到身體受損傷、扶杖而行的程度，當(dāng)今君主認(rèn)為這是盡孝，很尊崇他們。要是贊成墨子的節(jié)儉，那就應(yīng)該反對(duì)孔子的奢侈；要是贊成孔子的盡孝，那就應(yīng)該反對(duì)墨子的暴戾。現(xiàn)在是盡孝和暴戾、奢侈和節(jié)儉同時(shí)存在于儒、墨兩家的學(xué)說之中，而君主卻都要加以尊禮。漆雕氏的主張是臉上不露出屈服順從的表情，眼里不顯出怯懦逃避的神色；自己錯(cuò)了，即使對(duì)奴仆也要避讓；自己做得對(duì)，即使對(duì)于諸侯也敢于抗?fàn)?。?dāng)今君主認(rèn)為這是為人耿直而加以尊禮。宋榮子的主張則是完全不要斗爭(zhēng)，絕對(duì)不要報(bào)仇，坐進(jìn)監(jiān)獄不感羞愧，被人欺侮不覺恥辱。當(dāng)今君主認(rèn)為這是為人能寬恕而加以尊崇。要是贊成漆雕氏的為人耿直，那就應(yīng)該反對(duì)宋榮子的為人隨和；要是贊成宋榮子的寬容，那就應(yīng)該反對(duì)漆雕氏的兇暴?，F(xiàn)在是寬容與耿直、隨和與兇暴同時(shí)存在于這兩個(gè)人的主張中，而君主對(duì)他們都要加以尊禮。顯然屬于愚蠢騙人的學(xué)說、雜亂相反的論爭(zhēng)，而君主卻都要聽信不疑；結(jié)果世上的人，說話沒有一定標(biāo)準(zhǔn)，辦事沒有固定主張。要知道，冰和炭是不能長(zhǎng)久放在同一個(gè)器皿中，寒冷和暑熱不能同時(shí)到來，雜亂相反的學(xué)說不能兼收并蓄而治理好國(guó)家?，F(xiàn)在君主對(duì)于那種雜亂、荒謬和矛盾百出的言行全都聽信，怎么能不造成混亂呢？聽話、行事這個(gè)樣子，君主在治理民眾方面也就必然如此了。

  如今的學(xué)者一談起國(guó)家治理問題?？偸钦f：“給貧窮的人一些土地，以充實(shí)他們匱乏的資財(cái)?！爆F(xiàn)在情況是，和別人的條件差不多，沒有碰上豐年，沒有額外收入的利益，但有的人獨(dú)能做到自給自足；這不是由于勤勞，就是由于節(jié)儉的緣故。和別人的條件差不多，不存在荒年、大病、橫禍、犯罪等問題，卻獨(dú)有他陷入貧窮；這不是由于奢侈，就是由于懶惰的緣故。奢侈和懶惰的人會(huì)貧窮，而勤勞和節(jié)儉的人能富足。現(xiàn)在君主向富足的人家征收財(cái)物去散給貧窮的人家，這是奪來勤儉節(jié)約者的財(cái)物而送給奢侈懶惰的人；這樣還想督促民眾努力耕作，省吃儉用，就根本辦不到了。

  假定這里有個(gè)人，堅(jiān)決不進(jìn)入危險(xiǎn)地區(qū)，不參軍打仗，不愿拿天下的大利來換自己小腿上的一根毫毛；當(dāng)代君主一定會(huì)進(jìn)而優(yōu)待他，看重他的見識(shí)，贊揚(yáng)他的行為，認(rèn)為是輕視財(cái)物愛惜生命的人。君主所以把良田和寬大的住宅拿出來作為賞賜，設(shè)置官爵和俸祿，為的就是換取民眾去拼死效命；現(xiàn)在君主既然尊重那些輕視財(cái)物愛惜生命的人，再想要求民眾出生入死為國(guó)事作出犧牲，就根本不可能了。收藏書冊(cè)，講究辯說，聚徒講學(xué)，從事文章學(xué)術(shù)事業(yè)來高談闊論進(jìn)行游說；對(duì)于這些人，當(dāng)代君主一定會(huì)進(jìn)而優(yōu)待他。說什么“尊敬賢士是先王的制度”。官吏們征稅的對(duì)象是種田的人，而君主供養(yǎng)的卻是那些著書立說的學(xué)士。對(duì)于種田的人征收重稅，對(duì)于學(xué)士卻給予厚賞，這樣，再想督責(zé)民眾努力耕作而少說空話，是根本不可能的。講求氣節(jié)，標(biāo)榜高明，堅(jiān)持操守而不容侵犯，聽到怨恨自己的話，馬上拔劍而起；對(duì)于這樣的人。當(dāng)代君主一定會(huì)禮遇他，以為這是愛惜自我的人。對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)廣殺敵意功的人不予獎(jiǎng)賞，對(duì)那些逞勇報(bào)私仇的人反要使之尊貴，這樣要想求得民眾奮勇殺敵而不去私斗，是根本不可能的。國(guó)家太平時(shí)供養(yǎng)儒生和俠客，危難到來時(shí)用戰(zhàn)士打仗。所供養(yǎng)的人不是所要用的人，所要用的人不是所供養(yǎng)的人，這就是發(fā)生禍亂的原因。再說，君主在聽取一種學(xué)說的時(shí)候，如果認(rèn)為是對(duì)的，就應(yīng)該正式向官府公布，并任用倡導(dǎo)的人。如果認(rèn)為是錯(cuò)誤的，就應(yīng)該驅(qū)逐他們，并制止他們的言論?，F(xiàn)在是。認(rèn)為正確的，卻不在官府予以公布；認(rèn)為錯(cuò)誤的，又不從根本上加以禁止。對(duì)的不采納，錯(cuò)的不禁止，這是導(dǎo)致國(guó)家混亂和滅亡的做法。

  澹臺(tái)子羽有著君子的儀表，孔子信以為真君子，就收他為徒；同他相處時(shí)間長(zhǎng)了，卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌很不相稱。宰予說起話來非常文雅，孔子相信他是真文雅。就收他為徒5同他相處時(shí)間一長(zhǎng)，卻發(fā)現(xiàn)他的智力遠(yuǎn)不及他的口才。因此孔子說：“按照容貌取人吧，在于羽身上行不通；按照言談取人吧，在宰予身上行不通?！笨磥?，即使憑借孔子那樣的聰明，也還有看人失實(shí)的結(jié)論?，F(xiàn)在流行起來的巧辯大大超過了宰予，而當(dāng)代君主聽起話來又比孔子還要?；?；因?yàn)橄矚g他的言論，就去任用他這個(gè)人，這怎么能不出差錯(cuò)呢？因此，魏國(guó)聽信孟卯的花言巧語，結(jié)果帶來了華陽之戰(zhàn)的慘??；趙國(guó)聽信趙括的紙上談兵，結(jié)果造成了長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍。這兩件事，都是任用能說會(huì)道的人而鑄成了大錯(cuò)。如果煉銅造劍時(shí)只看所摻的錫和火色，就是歐冶也不能斷定劍的好壞；可是用這把劍到水上砍死鴿雁，在陸上劈殺駒馬，那么，就是減獲也不會(huì)把劍的利鈍搞錯(cuò)。如果只是打開馬口看牙齒，以及觀察外形，就是伯樂也不能判斷馬的好壞；可是讓馬套上車，看馬究竟能跑多遠(yuǎn)。就是減獲也不會(huì)把馬的優(yōu)劣搞錯(cuò)。如果只看一個(gè)人的相貌、服飾。只聽他說話議論，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是在官職上一試驗(yàn)，用辦事成效一考察，就是庸人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。所以，明著手下的官吏。宰相‘定是從地方官中選拔上來的，猛將一定是從士兵隊(duì)伍個(gè)挑選出來的。有功勞的人必定給予獎(jiǎng)賞，那么俸祿越優(yōu)厚他們就越受鼓勵(lì)；不斷地升官晉級(jí)，那么。官職越高他們就越能辦事。高官厚祿，公務(wù)大治，是稱王天下的正道。

  擁有巨石千里，不能算富有；擁有俑人百萬，不能算強(qiáng)大。石頭不是不大，俑人數(shù)目也不是不多，但不能說是富強(qiáng)的原兇：在丁巨石上不能生產(chǎn)糧食，而傭人不能用來抗擊敵人。現(xiàn)在經(jīng)商謀官和憑技藝牟利的人都是不靠種田吃飯的，這樣土地得不到耕種。和巨石毫無二致。儒生和游俠沒有軍功，卻得以顯貴和出名，那就是使不動(dòng)的人，和俑人的作用一樣?，F(xiàn)在只知道把巨石和俑人看成禍害。卻不知道經(jīng)商謀官和儒生游俠也是有地不墾、不能使用，同樣是個(gè)禍害，那就是不懂得據(jù)事類推的人了。

  因此，實(shí)力抗衡的別國(guó)君主盡管喜歡我們的仁義，我們卻并不能叫他進(jìn)貢稱臣；關(guān)內(nèi)侯雖然反對(duì)我們的行為，我們卻肯定能讓他拿著禮物來朝拜?？梢娏α看缶陀腥藖沓荨Ａα啃【偷萌コ輨e人，所以明君務(wù)求發(fā)展實(shí)力。在嚴(yán)厲的家庭中不會(huì)有強(qiáng)悍不馴的奴仆。在慈母的嬌慣下卻會(huì)出敗家子。我由此得知威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)能夠禁暴，而道德再好也不足以制止混亂。

  圣人治理國(guó)家，不是依賴人們自覺為自己辦事的善行，要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺地為自己辦事的善行，國(guó)內(nèi)找不出十幾、幾十個(gè)；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國(guó)整齊一致。治理國(guó)家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治。定要依靠自然挺直的箭桿。幾千年也造不出箭來；定要依靠自然長(zhǎng)成的圓木，幾萬年也造不成車輪。自然長(zhǎng)成的直桿和圓木，既然千年萬載也沒有一個(gè)，那為什么大家還都能有車坐、還都能射箭打獵呢？因?yàn)閼?yīng)用了加上木材的工具和方法。雖然也有不經(jīng)過加工就自然合用的直桿和圓木，但好工匠是不看重的。為什么呢？因?yàn)橐嚨牟皇且粋€(gè)人，射箭打獵也不是只發(fā)一箭。雖然也有不靠賞罰就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。為什么呢？因?yàn)閲?guó)法不可喪失，而所要統(tǒng)治的也不是一個(gè)人。所以有辦法的君主，不隨和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。

  如果對(duì)別人說：“我讓你一定又聰明又長(zhǎng)壽?！蹦敲础４蠹铱隙〞?huì)認(rèn)為這是說謊騙人。因?yàn)橐粋€(gè)人的智力，是先天造成的；一個(gè)人的壽限，是命里注定的。這種天性和命定的東西，不是能從別人那里學(xué)來的。用人家不能做到的事去討好人家。所以大家才說他說謊騙人。向人家說那些無法做到的事，這便是奉承，而奉承是一種本性。用仁義教人，就跟用智力和壽命取悅別人一樣，實(shí)行法治的君主是不能接受的。光是稱贊毛嗇、西施的美麗，并不能使自己變得好看；用脂澤粉黛化妝—番，就能比原來漂亮幾倍。空談先王的仁義，對(duì)于治理國(guó)家沒有什么好處；彰明自己國(guó)家的法度，在國(guó)內(nèi)堅(jiān)決實(shí)行賞罰，也就如同能使國(guó)家富強(qiáng)起來的脂澤粉黛。所以明君急切地追求有效的手段，而不去理睬虛妄的頌揚(yáng)，所以不講什么仁義道德。

  如今的巫祝為人祈禱時(shí)總是說：“愿你長(zhǎng)生千秋，萬壽無疆！”這種千秋萬歲的聲音在耳邊喋喋不休，可是使人多活一天的應(yīng)驗(yàn)也沒有；這就是人們看不起巫視的原因?，F(xiàn)在世上的儒家游說君主時(shí)，不談現(xiàn)在如何才能治理好國(guó)家，反而說一些過去治理國(guó)家取得的功績(jī)；不去考察官府法令這樣的事務(wù)，不了解奸詐邪惡的實(shí)情，卻都去稱道上古流傳的美談和先王就的功業(yè)。儒家侈談什么：“要是聽從我的主張，就可以稱王稱霸?！边@就是游說者中的巫視，實(shí)行法治的君主是不能接受的。所以，明君辦實(shí)事，去無用，不空談什么仁義道德，也不聽信學(xué)者的言論。

  現(xiàn)在，不懂得治理國(guó)家的人一定會(huì)說：“要得民心?！比绻妹裥木涂梢灾卫砗脟?guó)家，那么伊尹、管仲就沒有用處了，只要聽任民眾就一了百了了。民眾的認(rèn)識(shí)就像嬰兒的心智一樣，是不能信從的。嬰兒不剃頭就會(huì)肚痛，不剖瘡就逐漸加重；而要給嬰兒剃頭和剖瘡，必須由一個(gè)人抱著，由慈母給他處理；即使這樣他還會(huì)哭喊不止，因?yàn)閶雰翰⒉恢澜o他吃點(diǎn)小苦會(huì)帶來大的好處。如今君主加緊督促開荒種田，為的是增加民眾的收入，卻被認(rèn)為太殘酷；制定刑法，加重懲罰，為的是禁止奸邪，卻被認(rèn)為太嚴(yán)厲；征收錢糧的賦稅，為的是把它們用于救濟(jì)災(zāi)荒、供養(yǎng)軍隊(duì)，卻被認(rèn)為太貪婪；使國(guó)內(nèi)民眾必須知道披甲上陣，而不準(zhǔn)私自免除兵役，為的是征服敵人，卻被認(rèn)為太兇狠。上述四項(xiàng)措施，本是為了治國(guó)安民，可是民眾卻不歡迎。君主所以要尋求圣明通達(dá)的人，就是因?yàn)槊癖姷恼J(rèn)識(shí)是不能信從和作為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)初大禹疏通江河。而民眾卻用瓦石去填塞；子產(chǎn)提倡開荒種桑，而鄭國(guó)民眾卻要責(zé)罵。大禹使天下人獲得利益，子產(chǎn)使鄭國(guó)得以保全，但都受到人們的誹謗，可見民眾的認(rèn)識(shí)顯然是靠不住的。所以選拔人才時(shí)希圖得到賢人智士，治理國(guó)家時(shí)指望順應(yīng)民眾心理，都是造成混亂的根源，是不可能用來治理好國(guó)家的。