洪武元年，中書省大臣李善長等人奉敕命撰寫進(jìn)獻(xiàn)《郊祀議》，大概說：做帝王的侍奉上天明鑒，侍奉大地明察，因而冬至日祭天，夏至日祭地，就是順應(yīng)陰陽的意思。

  在南郊的圜丘祭天，在北郊的方澤祭地，就是順應(yīng)陰陽的方位。

  《周禮，大司樂》中說：“冬至日，禮祭天神，夏至日，祭祀地祇?！薄抖Y》說：“茌郊外祭祀上帝，在都城祭祀社神?！庇终f：“郊祀是用來明示天道，社祀是用來明示地道?！薄稌氛f：“敢請明白告示皇天后土。”考察古代有時(shí)稱為地只，有時(shí)稱為后土，有時(shí)稱為社，都是祭祀地，則都是相對于天而言。

  這是三代的正禮，是解釋經(jīng)典的正確說法。

  從秦開始建立四時(shí)，用來祭祀白、青、黃、赤四帝。

  漢高祖又增加北時(shí)，同時(shí)祭祀黑帝。

  到武帝有雍地的五時(shí)，以及渭水北岸的五帝、甘泉太乙的祠廟，但對昊天上帝的祭祀還不曾舉行。

  魏、晉以后，推崇鄭玄的人，主張上天有六個(gè)名稱，每年有九次祭祀。

  推崇王肅的人，認(rèn)為天體是一個(gè)整體，怎么會(huì)分為六個(gè)？每年兩次祭祀，怎么會(huì)有九次？雖然承繼變革各有不同，但大多數(shù)都是參照了這兩家的說法。

  從漢武帝開始采納祠官寬舒的建議，在汾陰雎上建立后土祠廟，如同祭天一樣舉行祭禮。

  后代就在北郊之外。

  仍祭祀后土。

  又因?yàn)猷嵭弧毒晻访曰?，說夏至日在方丘之上祭祀昆侖之只，七月在祭祀地祇的泰折祭壇祭祀神州的地只，分為兩次。

  后代又沿襲為每年祭祀兩次。

  元始年間，王莽奏請廢除甘泉泰時(shí)，恢復(fù)長安南北郊的祭壇。

  在正月上辛日或丁日，天子親自在南郊合祭天地。

  從漢到唐，千余年間，都沿襲共同祭祀。

  親祀北郊的，只有魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四個(gè)皇帝而已。

  宋朝元豐年間，議定罷除合祭的儀式。

  紹圣、政和年間，有時(shí)分祭、有時(shí)合祭。

  高宗南渡以后，只舉行合祭的禮儀。

  元成宗開始共同祭祀天地五方之帝，不久建立南郊，專門祭祀上天。

  泰定年間，又合祭。

  文宗至順以后，只祭祀昊天上帝。

  而今應(yīng)當(dāng)遵從古代禮制，在南北郊分祭天地。

  冬至日則在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明、星辰、太歲陪從祭祀。

  夏至日在方丘祭祀皇地只，以五岳、五鎮(zhèn)、四海、四漬陪從祭祀。

  太祖按照他們的提議實(shí)行。

  在鐘山的南面建立圜丘，在鐘山的北面建立方丘。

  三年，在圜丘增加祭祀風(fēng)云雷雨，在方丘增加祭祀天下山川的神只。

  七年，在南北郊增設(shè)天下神只壇。

  九年，規(guī)定郊社祭祀的禮儀，即使有三年的喪期，也不廢棄。

  十年秋，太祖齋居時(shí)因陰雨天氣而有所觸動(dòng)，閱讀京房災(zāi)異的學(xué)說，說分別祭祀天地心中不安，命在南郊建造大祀殿。

  這年冬至日，因?yàn)榇蟮钌形唇ǔ?，就在奉天殿共同祭祀，皇帝親自撰寫祝禱文，大意說君王侍奉天地猶如侍奉自己的父母，不應(yīng)當(dāng)分作兩處。

  于是規(guī)定每年正月共同祭祀，作為固定制度。

  十二年正月，開始在大祀殿合祭，太祖親自撰寫《大祀文》和歌九章n永樂十八年，京都大祀殿建成，規(guī)模樣式如同南塞。

  童京的舊郊祀壇，國家如果有大事，就派遣官員前往祭祀。

  塞靖九年，世宗制定《明倫大典》以后，更深思建立禮制的事，對郊廟供奉的眾多神只，都想要斟酌古代的禮法，清理訂正從前的禮制。

  于是問大學(xué)士張璁：“《尚書》中說焚燒木柴祭天，又說‘類于上帝’，《孝經(jīng)》說，‘郊祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝’，因形體主宰的不同而言。

  朱子說，在祭壇祭祀稱為天，在房屋下祭祀稱為帝。

  而今大祀有宮殿，是在房屋下面祭祀帝而已，沒有看見有祭天的禮儀。

  況且上帝和皇地只在一起共同祭祀，也不是專門祭祀上帝?！睆堣f：“開國初期遵從古禮，分祭天地，后來又共同祭祀。

  說禮的人認(rèn)為，大祀殿下面是祭壇，上面是房屋，房屋就是明堂，祭壇就是圜丘，眾多圣賢相傳繼承，也是孔子遵從《周禮》的意思?！被实塾钟?xùn)諭張璁說：“夏至、冬至兩個(gè)至日分開祭祀，是萬代不變的禮儀。

  而今大祀殿模擬周代的明堂或者還接近，認(rèn)焉造就是圜丘，其實(shí)毫無道理。”張璁就詳細(xì)述說《周禮》以及宋代陳襄、蘇軾、劉安世、程頤議論的分合異同的話來回答。

  并且說祖宗制度已經(jīng)制定，不敢輕易議論。

  皇帝執(zhí)意想要復(fù)位郊祀制度，在奉先殿太祖神位前占卜，不吉利。

  于是詢問大學(xué)士翟鑾，翟鑾詳備陳述了所有禮制的沿革來回答。

  又問禮部尚書李時(shí)，李時(shí)請求稍稍等待，廣泛征選儒臣，商議恢復(fù)古代禮制。

  皇帝又在太祖神位前占卜，不吉利，議論將停息。

  恰逢給事中夏言請求舉行皇后躬親蠶事的典禮。

  皇帝因?yàn)楣糯熳釉谀辖寂e行躬親耕種的典禮，皇后在北郊舉行躬親蠶事的典禮，剛好與先前所討論的郊祀禮密切相關(guān)，因此令張璁告訴夏言上奏郊祀的意見。

  于是夏言上疏說：“國家共同祭祀天地，以及太祖、太宗的共同配祀，各壇的從祀，舉行典禮不是在夏至日而是在初春，都不符合古代典章。

  應(yīng)當(dāng)令群臣廣泛考察《詩》、《書》、《禮經(jīng)》所記載的有關(guān)郊祀的文字，以及漢、宋諸儒士匡衡、劉安世、朱熹等人的定論，以及太祖開國初期分別祭祀的舊制，由皇上下旨裁定。

  這是中興的大功業(yè)?！倍Y科給事中王汝梅等人譴責(zé)夏言的說法不對，皇帝狠狠地責(zé)備了他們。

  于是敕命禮部令群臣各抒己見。

  并且說：“王汝梅等人舉出《召誥》當(dāng)中說郊祀用兩頭牛，認(rèn)為已經(jīng)明白顯示是共同祭祀天地。

  用兩頭牛，是一個(gè)上帝，一個(gè)配位，不是天地各享一頭牛。

  又有人認(rèn)為天地共同祭祀是因?yàn)槿俗邮路罡改傅牡览?，比擬為夫婦共同享用祭牲。

  這些言論，褻瀆輕慢太嚴(yán)重。

  又有人說郊祀就是祭天，祭祀社稷就是祭地。

  古代沒有北郊祭祀，社祭是祭祀五方土地的地只，如同說五方帝而已，不是皇地祇。

  社祭的名稱不同，從天子以下，都可以在所在之地祭祀。

  因此《禮》有‘親地’的說法，不是說祭社就是方澤的祭祀地祇?！睆堣虼擞涗洺噬稀督检肟甲h》一冊。

  當(dāng)時(shí)詹事霍韜十分反對郊祀的議論，并且說分別祭祀的說法，只見于《周禮》，王莽賊子偽造經(jīng)典，不足以引為根據(jù)。

  于是夏言又上疏說：《周禮》一書，對祭祀記載得尤為詳細(xì)。

  《大宗伯》記載祭祀天神，就有里祀、實(shí)柴、杠燎的禮儀，祭祀地只，就有血祭、藐沈、詬辜的禮儀。

  《大司樂≥記載冬至日，陸地上圜丘的制度，稱為禮祀天神；夏至日，水澤中方丘的制度，稱為禮祭地只。

  對天地分開祭祀，已經(jīng)有久遠(yuǎn)的來歷了。

  因此宋儒葉時(shí)說：“郊祀丘祀分合的說法，應(yīng)當(dāng)以《周禮》為準(zhǔn)則。”而今眾人議論以大社為祭地，那么南郊自然不應(yīng)當(dāng)祭皇地祇，為什么又說分祭不行呢？共同祭祀的說法其實(shí)是從王莽開始的，漠以前都主張分祭，并且漢以后也間或有分祭。

  宋代元豐年間第一次議論，元佑年間第二次議論，紹圣年問第三次議論，都主張共同祭祀，而最終不能再改變，是因?yàn)榻检氲拈_銷，每每用盡國庫的儲(chǔ)備，因此就節(jié)約減省一些而已，并不曾因?yàn)榉旨啦缓虾醵Y儀。

  而今議論的人，往往因?yàn)槭翘娴闹贫榷芟印峙隆?/p>

  然而他們只知道共同祭祀是太祖的定制，是不能更改的，卻不知道分祭本來就是太祖的最初禮制，是可以恢復(fù)的。

  只知道《大祀文》是太祖的明訓(xùn)，不能夠違背，卻不知道《存心錄》本來就是太祖的著作，是應(yīng)當(dāng)遵守的。

  況且都是太祖定下的制度，按照禮儀中正確的遵守就是了。

  敬畏上天遵從祖訓(xùn)，并沒有別的道路。

  《周禮》一書，朱子認(rèn)為是周公輔佐盛王而作，為后代作榜樣，用意最為深刻切實(shí)，怎么可以誣枉為是王莽的偽作呢？況且共同祭祀以后配祀地，事實(shí)是從王莽開始的。

  王莽既然偽造了這部書，為何不刪去圜丘、方丘的制度，天神地祇的祭祀，而自成一說呢？于是禮部總結(jié)了群臣對郊禮的議論，上奏說：“主張分祭的，是都御史汪鉉等八十二人；主張分祭而以慎重對待既成制度及時(shí)不可為言的，是大學(xué)士張璁等八十四人；主張分祭而以山川壇焉方丘的，是尚書李瓚等二十六人；主張共同祭祀而不認(rèn)為分祭是錯(cuò)誤的，是尚書方獻(xiàn)夫等二百零六人；不置可否的，是英國公張侖等一百九十八人。

  臣等敬奉御旨，折衷眾人的議論。

  分別祭祀約道理，合乎古代的禮儀，但祭壇的建造，工程浩大。

  《禮》中說，在房屋中祭祀稱帝，既然稱為昊天上帝，就應(yīng)當(dāng)在屋宇中受祭。

  應(yīng)該仍舊在大豐塹璧專門祭祀上帝，改山川壇為地壇，用來專門祭祀皇地祇。

  既沒有開工建造祭壇的勞役耗費(fèi)，行禮也方便。”皇帝又諭令應(yīng)當(dāng)遵從皇祖的舊制，在祭壇上露天祭祀，分為南北郊，在兩個(gè)至日舉行祭祀禮。

  夏言就上奏說：“南郊共同祭祀，沿襲已久，朱子所說的一千五六百年來無人整理。

  而陛下獨(dú)自打破千古的謬誤，一旦舉行，真可以說得上建立了經(jīng)天緯地的功業(yè)而不會(huì)違背了?！辈痪妹鼞?、禮、工三部，偕同夏言等人到南郊相看風(fēng)水選擇地址。

  南天門外有自然的丘陵，都說舊有的丘陵位置偏束，不宜襲用。

  禮部大臣想在具服殿稍微偏南的地方建造圜丘。

  夏言又上奏說：“圜丘是祭祀上天的地方，應(yīng)當(dāng)在地勢高而寬敞的地方，以便展示對天地神靈的敬意。

  大祀殿祭享上帝，應(yīng)當(dāng)清凈隱蔽，以便盡到祭祀的誠意。

  兩次祭祀時(shí)間意義不同，那么殿壇之間的距離，也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。

  請求在具服殿稍微偏南的地方建造大祀殿，而圜丘更移到前方，形勢高峻，可以和大祀殿等高?！敝泼f“可以”。

  于是修筑圜丘，這年十月竣工。

  第二年夏天，北郊以及束、西郊，也依次完工，而分祀的制度也就確定下來了。

  萬歷三年，大學(xué)士張居正等人纂集《郊祀新舊圖考》進(jìn)獻(xiàn)。

  舊禮，是太祖制定的。

  新禮，是世宗制定的。

  洪武元年，開始在南郊舉行祭祀儀式。

  有關(guān)部門商議配祀的事情。

  太祖謙讓不允許，親自寫下祭文告祭太廟說：“歷代據(jù)有天下的帝王，都以祖先配祀上天。

  惟獨(dú)臣不敢，是因?yàn)楣I(yè)尚未完成，朝政國事尚有闕失。

  去年上天降下警戒，東南部有聲響，雷火焚燒了船只擊毀了殿吻，我朝夕謹(jǐn)慎警惕，惟恐沒有什么來接續(xù)上帝好生之德，因而不敢輕易供奉配祀。

  只是祖先出神靈與上天相通，上帝如果問起，祈望把臣的所作所馬上奏上帝面前，善惡都不要隱瞞。

  等到南郊竣工，臣率領(lǐng)百官恭敬拜謁宗廟，祭告成功的大禮，以便共享上帝的賜福?！钡诙晗闹寥諏⒁漓敕角?，群臣再次請求配祀。

  太祖堅(jiān)決不答應(yīng)。

  一再請求。

  纔說：“等到慶陽平定，再商議。”八月，慶陽平定。

  十一月冬至日，群臣又堅(jiān)決請求。

  于是在圜丘奉皇考仁祖淳皇帝配祀上天。

  第二年，祭祀方丘，也照此辦理。

  建文元年改為奉太祖配祀。

  洪熙元年，救命說：“太祖受命于上天，興起創(chuàng)建帝業(yè)。

  太宗中興宗廟社稷，再次奠定天下。

  圣德神功，都可以配祀天地。

  《易》說，‘殷奉享上帝，以配祀祖考’。

  朕崇敬祖考，永遠(yuǎn)一心一意。

  正月十五日大祀天神地只，奉皇祖、皇考配祀?！庇谑窃诮检肭案婕捞珡R及靈座，請?zhí)?、太宗共同配祀?/p>

  嘉靖九年，給事中夏言上疏說：“太祖、太宗一并配祀，父子同列，察考經(jīng)書旨意，不能說沒有疑問。

  臣認(rèn)為周人郊祀后稷以配祀上天，太祖足以當(dāng)之。

  在明堂宗祀文王以配祀上帝，太宗足以當(dāng)之?！倍Y部大臣會(huì)集商議，認(rèn)為二祖配享，已有一百多年，不宜輕易改動(dòng)。

  皇帝降下敕諭，希望在兩個(gè)至日奉太祖配祀南、北郊，正月初一在大祀殿奉太宗配祀上帝。

  于是大學(xué)士張璁、翟鑾等人說，二祖分別配祀，在禮法上不妥當(dāng)，并且抄錄了仁宗撰寫的敕諭和告廟文進(jìn)獻(xiàn)。

  皇帝又命在東閣會(huì)集商議，都認(rèn)為：“太廟的祭祀，眾先圣按昭穆次序相向排列，沒有并列的嫌疑。

  何況太祖、太宗，功德同等盛大，圜丘、大祀殿所祭祀的，總之都是上天，那么配享上天的祖先，不宜闕失一個(gè)。

  臣等私下認(rèn)為南、北郊及大祀殿，每次祭祀都應(yīng)當(dāng)二祖共同配祀?！被实圩罱K因?yàn)椴⑴洳环隙Y法，諭令內(nèi)閣大臣商討。

  張璁等人說：“《禮》說：‘有就要進(jìn)行，沒有人敢廢除。

  ’所有祭祀都是這樣，何況祖宗配祀的大典呢？而且古代郊祀與明堂不在同一個(gè)地方，因而可以分別配祀。

  而今圜丘、大祀殿同在南郊，冬至日行報(bào)禮而太宗不參與，孟春行祈禮而太祖不參與，心中確實(shí)有所不安。”皇帝又回復(fù)說：“萬物本于天，人本于祖。

  天只有一個(gè)天，祖先也祇有一個(gè)祖先。

  因而大報(bào)上天的祭祀，只應(yīng)當(dāng)以高皇帝配祀。

  文皇帝的功德，難道不可以配祀上天嗎？然而開辟天下基業(yè)，本來是從高皇帝開始的。

  如同周的王業(yè)，實(shí)際是由武王完成的，但配祀上天只以后稷，，配祀上帝只以文王，當(dāng)時(shí)并未聽說爭辯功德?！币蚨铝钔Ｖ棺h論。

  不久夏言又上疏說：“虞、夏、商、周的郊祀，只配祀一個(gè)祖先。

  后儒穿鑿附會(huì)，把郊、丘一分為二，又誤解《大易》配考、《孝經(jīng)》嚴(yán)父的義理。

  以致唐、宋變亂古法，纔有二祖并享，三帝并配的事情。

  祈望按皇上心意判定，依從此前的敕旨?！被实刍貜?fù)說：“禮部大臣此前引證太廟中沒有同堂共列的嫌疑。

  其實(shí)祭祀上帝和祭享祖先不同，這說法不妥當(dāng)。”仍舊命進(jìn)一步商議。

  于是禮部大臣又上奏：“南北郊雖然是祖制，寅際是今天的新創(chuàng)舉。

  請求依照圣上諭令，都供奉太祖單獨(dú)配祀。

  至于大祀殿則是太祖創(chuàng)建的，而今反而不能在那里得到配享，恐怕太宗不安，應(yīng)當(dāng)仍舊奉二祖共同配祀。”于是按照擬定的建議實(shí)行。

  洪武元年冬至，在圜丘祭祀昊天上帝。

  在這之前，皇帝實(shí)行散齋四日，致齋三日。

  祭祀前兩天，皇帝戴通天冠、穿絳紗袍視察祭牲祭器。

  第二天，官吏陳列擺放好。

  祭祀當(dāng)天，清晨車駕到達(dá)祭祀時(shí)休息的大帳篷，太常卿奏請中庭戒嚴(yán)，皇帝穿戴袞服冠冕。

  奏請警衛(wèi)宮禁，皇帝進(jìn)入就位。

  贊禮唱迎神，協(xié)律郎舉麾奏《中和之曲》。

  贊禮宣唱燔柴，郊社下令點(diǎn)火升煙，在燎壇燔烤整頭牛犢。

  贊禮宣唱請行禮，太常卿奏諳主管官吏妥善準(zhǔn)備，奏請進(jìn)行祭祀。

  皇帝行再拜禮，皇太子及在位官員行再拜禮。

  贊禮宣唱進(jìn)獻(xiàn)玉帛，皇帝到盥洗位。

  太常卿贊唱道：“在此之前齋戒，此時(shí)奉祭，加倍清潔，以對神明?！被实鄄迳嫌窆?，洗手，擦手。

  拿出玉圭，登壇。

  太常卿贊唱道：“神明在上，儀容莊嚴(yán)肅穆?！睆恼媳莸菈瑓f(xié)律郎舉麾奏《肅和之曲》。

  皇帝到昊天上帝神位前跪下，插上玉圭，三次上香，祭奠玉帛，拿出玉圭，行再拜禮回到原位。

  贊禮宣唱進(jìn)俎，協(xié)律郎舉麾奏《凝和之曲》。

  皇帝到神位前，插上玉圭，備置祭牲，拿出玉圭，回到原位。

  贊禮宣唱舉行初獻(xiàn)禮。

  皇帝到爵洗位，插上玉圭，洗滌酒爵，擦干，把酒爵交給執(zhí)事官員，拿出玉圭。

  到酒尊放置的地方，插上玉圭，拿起酒爵，接受泛齊，把酒爵交給執(zhí)事人員，拿出玉圭。

  協(xié)律郎舉麾奏《壽和之曲》、《武功之舞》。

  皇帝到神位前下跪，插上玉圭，上香，祭酒，奠爵，拿出玉圭。

  讀祝官捧祝禱文跪著朗讀完畢，皇帝伏跪在地，站起來，行再拜禮，回到原位。

  亞獻(xiàn)，酌醴齊，音樂演奏《豫和之曲》、《文德之舞》。

  終獻(xiàn)，酌盎齊，音樂演奏《熙和之曲》、《文德之舞》。

  儀程與初獻(xiàn)相同，但不用讀祝文。

  贊禮宣唱飲福酒受胙肉，皇帝登壇，至飲福酒位置，行再拜禮，跪下，插上玉圭。

  奉爵官斟上祭神后的福酒跪著進(jìn)獻(xiàn)，太常卿贊唱道：“只有這酒肉，是神的恩賜，賜給你福祿吉祥，天下同沾恩澤?！被实劢邮芫凭?，祭酒，飲福酒，把酒爵放在土臺(tái)上。

  奉胙官捧祭肉跪著進(jìn)獻(xiàn)，皇帝接受祭肉，交給執(zhí)事人員，拿出玉圭，伏跪在地，站起來，行再拜禮，回到原位。

  皇太子以下在位官，都行再拜禮。

  贊禮宣唱撤除俎豆，協(xié)律郎舉麾奏《雍和之曲》，執(zhí)掌祭祀的官員撤除俎豆。

  贊禮宣唱送神，協(xié)律郎舉麾奏《安和之曲》。

  皇帝又行再拜禮，皇太子以下在位官都行再拜禮。

  贊禮宣唱祝官捧祝，奉幣官捧幣，執(zhí)掌祭祀官取仆食及爵酒，各自前往燎祭之所。

  宣唱望祭與燎祭，皇帝到達(dá)望燎位。

  燎至一半，太常卿奏請禮畢，皇帝回到休息的大篷，解除戒嚴(yán)。

  洪武二年夏至日，在方丘祭祀皇地只，儀程相同。

  祇是在迎神后痙埋毛血，祭祀完畢，奉祭牲祭帛祝文仆食掩埋，與祭天有所不同。

  那年冬天，在南郊供奉仁祖配祀上天，儀程如同洪武元年。

  奠玉帛、進(jìn)奉祭牲、三獻(xiàn)，都是先到上帝神位前，再到仁祖神位前，衍禮也是這樣，只是不用玉。

  洪武四年規(guī)定，祭祀前六天，百官沐浴后留宿官署。

  第二天，穿上朝服前往奉天殿丹墀下，接受誓戒。

  丞相把祭祀日期遍告百神，又前往各祠廟進(jìn)香三天。

  再過一天，御駕前往仁祖廟，告請配享。

  行禮完畢，回到齋宮。

  洪武七年，廢除中庭戒嚴(yán)、警衛(wèi)宮禁及贊唱上香的繁瑣禮節(jié)，定為十二拜禮。

  十年，改變?yōu)楣餐漓氲闹贫?，祭奠玉帛，進(jìn)獻(xiàn)祭牲、三獻(xiàn)，都先到上帝神位前，其次到皇地只神位，再次到仁祖神位，其余都遵照舊儀程。

  嘉靖八年，廢除各廟焚香禮。

  九年，恢復(fù)分別祭祀的制度，禮部進(jìn)獻(xiàn)大祀圜丘儀程。

  祭期前十天，太常寺奏請視察祭牲。

  然后奏請命大臣三位看守祭牲，大臣四位分獻(xiàn)祭品。

  祭期前五天，錦衣衛(wèi)準(zhǔn)備跟隨朝駕，皇帝前往看養(yǎng)犧牲的地方視察祭牲。

  此前一天，穿日常衣冠在太廟告祭。

  祭期前四天，駕臨奉天殿，太常寺按常規(guī)進(jìn)獻(xiàn)銅人。

  太常博士到文華殿請?zhí)孀０?，等候皇帝親自填寫御名捧出。

  祭期前三天，皇帝穿祭服，送脯醢酒果前往太廟，恭請?zhí)媾潇搿?/p>

  皇帝回來換去衣冠，駕臨奉天殿，百官穿朝服接受誓戒。

  祭期前兩天，太常光祿卿奏請視察祭牲，皇帝到奉天殿親自填寫祝版。

  祭期前一天罷朝，錦衣衛(wèi)預(yù)備法駕，在奉天門設(shè)版輿。

  皇帝穿日常衣冠告祭太廟，乘車輿前往南郊，從西天門進(jìn)入，到昭亨門外下車。

  禮部太常官引導(dǎo)從左門進(jìn)入，到稱作內(nèi)堰的內(nèi)矮墻。

  太常卿引導(dǎo)到圜丘，恭視祭壇神位，再到神庫視察篷豆祭器，到神廚視察祭牲完畢，仍從左門出，上車到齋宮。

  分獻(xiàn)陪祀官叩頭覲見。

  禮部太常官前往皇穹宇，請求皇天上帝神版、太祖神主、從祀神牌，供奉安放在壇座上。

  祭祀當(dāng)天，三鼓時(shí)分，皇帝從齋宮乘車到稱作外蠟的外矮墻神路的西面，下車到神路東面臨時(shí)休息的大帳篷。

  禮部、太常寺捧神位官復(fù)命完畢，退下。

  百官分列神路東西兩側(cè)等候。

  皇帝穿祭服出來，導(dǎo)引官引導(dǎo)從左靈星門入內(nèi)。

  贊對引官引導(dǎo)前衍到內(nèi)堪，典儀唱樂舞生就位，執(zhí)事官各自辦自己職責(zé)內(nèi)的事。

  皇帝到御拜位，從燔柴、迎神到禮畢，儀程完全照舊。

  到休息的大帳篷換下衣冠，禮部太常官捧神位安放在皇穹宇。

  回到齋宮，稍作休息。

  起駕回宮，前往太廟參拜完畢，回宮。

  下詔如同擬定的儀程進(jìn)行。

  第二年，規(guī)定方澤祭祀儀程。

  祭期前一天，太常卿恭請?zhí)媾湮?，供奉安放在皇祇室。

  到日期，禮部太常官一同請求皇地祇神版、太祖神位牌、從祀神牌，供奉安放在壇座上。

  祭祀完畢，太常捧神版、神牌安放在皇只室，捧神位牌回到太廟。

  其余都如同圜丘儀程。

  這年十月，皇帝將要舉行郊祀禮，諭令禮部尚書夏言想要親自舉行奉安禮。

  夏言就草擬了儀程上奏。

  祭期之前挑選捧神位牌的執(zhí)事官十一員，分獻(xiàn)陪殿大臣兩員，撰寫祝文，預(yù)備脯醢、酒果、制帛、香燭。

  前一天舉行告祭太廟禮，在奉天殿設(shè)神輿香案，在泰神殿設(shè)神案兩張，在東西配殿設(shè)神案兩張，在丹墀正中設(shè)香案一張，在圜丘左門外設(shè)臨時(shí)休息的大帳篷。

  當(dāng)天拂曉，皇帝穿日常衣冠前往奉天殿，行一拜三叩頭禮。

  執(zhí)事官先后捧昊天上帝、太祖高皇帝以及從祀神主，各供奉安放在車中，到圜丘泰神殿門外。

  皇帝乘車到昭亨門，禮官引導(dǎo)至泰神殿臺(tái)階下。

  執(zhí)事官到神輿前捧神位牌登上石座，安放在龜中。

  皇帝纔到香案前，按照儀程舉行三獻(xiàn)禮。

  禮畢，退出來到臨時(shí)休息的大帳升座，百官行一拜三叩頭禮畢，回宮。

  皇帝聽從了，但命令行禮時(shí)穿祭服，導(dǎo)引用太常寺官一員，加上禮部堂上官四員。

  十一年冬至日，尚書說，在此之前南郊舉行祭祀儀式，對風(fēng)寒沒有準(zhǔn)備。

  于是采用《禮書》天子祭祀天張?jiān)O(shè)大帳篷、小帳篷的說法，請求“建造黃氈御帳馴、帳篷。

  每次大祭，有關(guān)人員跟隨。

  遇上風(fēng)雪，就張?jiān)O(shè)在圜丘下，皇帝到帷幕中行祭祀禮，而上下祭奠進(jìn)獻(xiàn)的事就由太常執(zhí)事官代替”。

  下令寫為定制。

  明朝初年不曾舉行祈谷禮。

  世宗時(shí)，重新確走二祖分別配祀的禮儀。

  因?yàn)楸姵紙?jiān)決請求，纔允許在大祀殿行祈谷禮，供奉二祖配祀。

  嘉靖十年，開始在正月上辛日，在大祀殿舉行祈谷禮。

  行禮完畢，皇帝內(nèi)心終究認(rèn)為不妥當(dāng)，諭令張璁說：“自古只以祖宗配祀上天，而今二祖共同配祀，決不能垂法后世。

  以后大報(bào)與祈谷禮，只供奉太祖配祀?！辈痪糜H自撰寫祝文，重新訂立儀程，改在驚墊節(jié)，禮儀比大祀禮稍微降低，供獻(xiàn)的帛減少十分之一，不設(shè)從壇，不燔柴，寫為定制。

  十一年驚墊節(jié)，皇帝生病，不能親自行禮，就命武定侯郭勛代替。

  給事中葉洪說：“祈谷、大報(bào)，祭祀的名稱不同，但同樣都是祭祀上天。

  祖宗沒有不親自行禮的。

  成化、弘治年間，有別的緣故，寧可推遲到三月。

  因?yàn)榻检攵Y重大，不宜由臣子代行，請求等到圣上身體康復(fù)，改換占卜吉日行禮?！睕]有聽從。

  嘉靖十八年，改在大內(nèi)的玄極寶殿行禮，不供奉配祀，于是成為定制。

  隆慶元年，禮部大臣說：“先農(nóng)壇親自行祭，接著耕藉田，就是祈谷禮的遣意。

  而今兩次祭祀都在春季舉行，未免繁瑣。

  并且玄極實(shí)殿在禁宮內(nèi)，百官陪祀，出入不便。

  應(yīng)當(dāng)罷除祈殼禮，只在先農(nóng)壇舉行祭祀禮?！甭爮钠湔?。

  明代初年，凡是有水旱災(zāi)害以及非常變異，有時(shí)親自禱告，有時(shí)在宮中露天之地祭告，有時(shí)在奉天殿的臺(tái)階上祭告，有時(shí)派遣官員祭告郊廟、陵寢以及社稷、山川，沒有固定的禮儀。

  嘉靖八年春季祈雨，冬季祈雪，都是皇上撰寫的祝文，親自在南郊及山川壇祭祀。

  第二天，祭祀社稷壇。

  穿戴淺色衣冠，不陳設(shè)儀仗，不肅清御道，都不設(shè)配祀，不奏樂。

  嘉靖九年，皇帝想在奉天殿的臺(tái)階上舉行大雩禮。

  夏言說：“按照《左傳》記載‘蒼龍出現(xiàn)就舉行雩祭’。

  大概四月萬物開始茂盛，等到下雨而大，因而祭天為百谷祈求雨露滋潤。

  《月令》上說：‘雩祭上帝用盛大的禮樂，于是命百縣舉行雩祭，祭杞對百姓有益的百王卿士，以祈禱莊稼豐收。

  ’《通典》上說：‘四月雩祭五方上帝，祭壇稱為雩，在南郊之旁舉行榮祭。

  ’先臣丘浚也說：‘天子除了郊祀上天之外，另外建筑祭壇祈雨。

  后世這一禮儀沒有流傳，遇上旱災(zāi)，就請異端邪說的人舉行祈禱祭祀，不求用誠意去感動(dòng)上天，而以法術(shù)相要挾，誣枉太厲害了。

  ’丘浚希望能在郊社旁擇地建造雩壇，孟夏后行禮。

  臣認(rèn)為孟春已行祈谷禮，如果從二月至四月，晴雨時(shí)節(jié)和順，那么大雩的祭祀，可派遣官吏代為舉行。

  如果雨期推遲，陛下就親自禱告?！庇谑窃卩髑饓馓┰T的東方建造崇雩壇，形成制度，年成干旱就舉行禱告，供奉太祖配祀。

  嘉靖十二年，夏言等人說：“古代大雩之祭，命樂正演習(xí)盛樂、舞皇舞。

  藉音樂舞蹈的和諧，激發(fā)天地陰陽之氣。

  請求在三獻(xiàn)禮完成之后，九奏樂停止之時(shí)，演奏《云門之舞》。

  仍舊命儒臣總括《云漢》詩詞，譜寫《云門》一曲，派文武舞士一同舞蹈一同高歌。

  《云門》，是帝堯的樂曲，《周官》記載用來祭祀天神，取云出天氣，雨出地氣的意思。

  并且請求增添數(shù)闕鼓吹曲，教一百名舞童，穿青衣執(zhí)羽毛，繞壇歌《云門之曲》而舞蹈，樂曲共有九章?！币蚨嗌蟽x程，比照祈谷禮。

  又說：“大雩是祀天禱雨的祭祀，凡是遇上干旱，禮部在春季末期奏請舉行?！被实勐爮牧怂慕ㄗh。

  嘉靖十七年，親自在祭壇禱告，穿青衣，用一頭牛，熟食祭獻(xiàn)。

  明朝初年沒有明堂制度。

  嘉靖十七年六月，辭官歸居的揚(yáng)州府同知豐坊上疏說：“孝敬沒有什么比尊父更大的，尊敬父親沒有什么比配天更大的。

  懇請恢復(fù)古禮，建造明堂。

  加尊皇考獻(xiàn)皇帝廟號(hào)為宗，以配祀上帝。”下發(fā)禮部集體商議。

  尚書嚴(yán)嵩等人說：從前伏羲、神農(nóng)開始祭祀上帝，有時(shí)建造明堂。

  繼后夏后氏在世室，殷人在重屋，周人作明堂之制，比夏、殷更加詳備。

  圣王奉事上天，如同兒子事奉父親，血統(tǒng)尊重而感情親切。

  因而規(guī)定為一年享祀的禮儀，冬至圜丘祭，孟春祈谷祭，孟夏雩壇祭，季秋明堂祭，都以此來表示尊顯。

  明堂祭享上帝，又以此親近親人。

  今天創(chuàng)建新制度，難以借鑒古法，關(guān)鍵在于效法先王之意。

  明堂圜正，都是祀天的地方，而今大祀殿在圜丘的北方，禁城的東南方，正好對應(yīng)古法的方位。

  明堂秋季祭享，就以在大祀殿舉行更為妥當(dāng)。

  至于配祀的禮儀，從前周公在明堂宗祀文王，《詩》傳認(rèn)為萬物成形于上帝，如同人成形于父親。

  因而季秋在明堂祭享上帝，而以父親配祀，取萬物成熟季節(jié)之意。

  漠孝武明堂的祭享，以景帝配祀，孝章帝以光武帝配祀，唐中宗以高宗配祀，明皇以睿宗配祀，代宗以肅宗配祀，宋真宗以太宗配祀，仁宗以真宗配祀，英宗以仁宗配祀，都是世代依次配祀，這是主要依據(jù)親緣關(guān)系。

  宋錢公輔說：“郊祀之祭，由開拓封疆的祖先，有圣人功德的人配祀。

  明堂之祭，由繼嗣的君王，有圣人功德的人配祀。”當(dāng)時(shí)司馬光、孫忭等大臣在朝堂上辯論，程、朱大賢在下倡議，這是主要依據(jù)祖宗的功德。

  而今恢復(fù)古代明堂大享的制度，那應(yīng)當(dāng)配祀的帝王，也就只有這兩種說法而已。

  如若按功德論，則太宗重新建設(shè)國家，功德與太祖相符，應(yīng)當(dāng)由太宗配祀。

  如果按親綠論，獻(xiàn)皇帝，是陛下的親生父親，陛下的功德，就是皇考的功德，應(yīng)當(dāng)由獻(xiàn)皇帝配祀。

  至于稱宗的說法，臣等不敢妄加議論。

  皇帝降旨：“明堂秋報(bào)大禮，在奉天殿舉行，配祀的帝王務(wù)必要有個(gè)統(tǒng)一的說法。

  皇考稱宗，有什么不可？再商議上奏?！庇谑菓舨孔笫汤商苾僦毖陨鲜枵f：三代的禮制，沒有比周更周詳?shù)摹?/p>

  《孝經(jīng)》上說：“郊祀后稷以配上天，宗祀文王于明堂以配上帝?！庇终f：“尊敬父親莫大于配天，周公就是這樣做的?！闭撜哒J(rèn)為周公有圣人的功德，制禮作樂，而文王恰巧是他的父親，因而引用來證明圣人的孝敬，回答曾子的提問罷了。

  不是說有天下的人，都必定以父親配天，然后纔稱為孝。

  否則，周公輔佐成王治理夭下，其禮是為成王而設(shè)的，對于周公來說是尊父，對于成王來說就是尊祖了。

  然而周公把政權(quán)歸還之后，沒聽說成三因?yàn)樽鸶傅脑颍瑥U去文王配天的祭祀，而換作武王。

  后世祀明堂的，都以父親配祀，這是誤解了《孝經(jīng)》的意義，違背了先王的禮法。

  從前有人向朱熹請教：“周公之后，應(yīng)當(dāng)以文王配祀呢，還是以當(dāng)時(shí)帝王的父親配祀？”朱熹說：“只當(dāng)以文王配祀?！庇謫枺骸袄^承周的天下的又怎么樣？”朱熹說：“只以有功德的祖宗配祀，后來祇是被尊父的說法迷惑錯(cuò)亂罷了?！庇纱丝磥?，明堂的配祀，不專門由父親是明白的。

  而今禮部大臣不能辨明尊父的錯(cuò)誤，不舉證文、武、成、康的盛事，而濫引漠、唐、宋不足效法的事例為論據(jù)，說的都是什么??！即使這樣，豐坊明堂的提議，雖然不可聽從，但明堂的禮儀，則不應(yīng)當(dāng)廢除。

  而今南、北兩郊都主張尊敬親尊，必定在季秋大享上帝，而親近親人的意義纔具備。

  自三岱以來，郊天與明堂各立所陪祀之帝。

  太祖、太宗功德同等盛大，與周相比，太祖就配后稷，太宗就配文王。

  而今兩次郊祀及祈谷，都供奉太祖配祀，而太宗獨(dú)獨(dú)沒有配祀，遭是儀制典禮的欠缺。

  因此今日奉天殿大享之祭，一定要供奉太宗配祀，然后我朝的典禮纔完備。

  皇帝發(fā)怒，逮捕唐胄關(guān)進(jìn)欽犯獄。

  嚴(yán)嵩這纔又召集朝臣，先商議配帝的禮法，說：“考證季秋萬物成熟的意義，尊父配天的論說，應(yīng)當(dāng)供奉獻(xiàn)皇帝配享上帝?！币蚨埱蠊┓钗幕实墼诿洗浩砉葧r(shí)配祀。

  皇帝聽從了獻(xiàn)皇配祀上帝的請求，但拒絕了文皇配享的提議而不施行。

  不久又因?yàn)榉Q宗的禮儀，召集文武大臣在東合商議，說：“《禮》稱：‘祖有功，宗有德。

  ’解釋的人說：‘祖，是始祖。

  宗，是尊。

  ，《漢書》注焉：‘祖被稱為始，開始接受天命。

  宗被稱為尊，是有德可尊。

  ’《孝經(jīng)》上說：‘在明堂宗祀文王，以配上帝。

  ’王肅注為：‘周公對于文王，尊親而祭祀他。

  ’這是宗尊的說法。

  古代，天子有七廟。

  劉歆說：‘七，是常規(guī)法則，如果有功德就宗奉，不可預(yù)先定下數(shù)目。

  宗不在七數(shù)之中，是有變化。

  ’朱熹也認(rèn)為劉歆的說法對。

  陳氏《禮書》說：‘父焉昭，子為穆，而有一定的數(shù)目，是禮法。

  祖有功宗有德，而沒有一定的成法，是道義。

  ，這是宗沒有定數(shù)的說法，禮法是因道義纔興起的。

  而今援引古義，推及人情，皇考有至高的德行和昭顯的名聲，在天上秘密佑護(hù)，按其德行宗奉是可以的。

  圣子神孫，傳授不絕，都是皇考一人繁衍廣布，按其世次宗奉也可以。

  應(yīng)當(dāng)加宗皇考，在明堂配帝，建造有德而永世不遷的宗廟?！被实垡?yàn)樽嗍柚胁谎约稗蕴珡R，留在宮內(nèi)不下發(fā)。

  于是假設(shè)臣下奏對的口氣，作《明堂或問》，拿給宰輔大臣看。

  大概說：“文皇是遠(yuǎn)祖，不符合尊父的意思，應(yīng)當(dāng)由父親配祀。

  稱宗雖然沒有定說，尊敬親人崇奉上天，按道義應(yīng)當(dāng)進(jìn)行。

  既然稱宗，就應(yīng)當(dāng)柑太廟，難道有太廟中沒有四親的道理？”皇帝既已排斥正當(dāng)?shù)难哉摚鸪缢接H，心中想到太宗永遠(yuǎn)沒有配享，不能杜絕朝廷大臣，于是定獻(xiàn)皇配帝稱宗，而改稱太宗的廟號(hào)為成祖。

  當(dāng)時(shí)沒有建造明堂，迫近季秋，于是在玄極寶殿大享上帝，供奉睿宗獻(xiàn)皇帝配祀。

  殿在宮中右面西北方位一角，舊名欽安殿。

  行禮完畢，禮部請皇帝升殿，百官上表朝賀，如同郊祀慶賀禮成的儀式。

  皇帝因?yàn)榇笙沓醮闻e行，命令在謹(jǐn)身殿賜宴群臣。

  隨后因?yàn)槟_病沒有駕臨，命群臣不要賀禮。

  禮官上表奏聞，撤銷宴請，令光祿寺分別發(fā)給宴品。

  嘉靖二十一年，敕諭禮部：“季秋大享明堂，是成周出禮儀典章，與郊祀同時(shí)進(jìn)行。

  以前因?yàn)橄淼貨]有確定，特地在玄極賓殿行祭，朕誠意未盡。

  南郊舊殿，原為大祀的處所，去年已令有關(guān)官員撤除。

  朕自己制作了圖樣，建造為殿，恭奉進(jìn)名稱泰享，用以昭示敬奉上帝的意思?！庇谑且?guī)定每年在秋季大享上帝，供奉皇考睿宗配享。

  行禮如同南郊，陳設(shè)如同祈谷。

  第二年，禮部尚書費(fèi)案因?yàn)榇笙淼顚⒁⒐?，奏請皇帝定殿門名稱，門為大享，殿為皇干。

  等到大殿落成，而大享禮儀仍在玄極寶殿舉行，派遣官吏行禮成為常規(guī)。

  隆慶元年，禮部大臣說：“我朝大享之禮，從皇考舉行，追尊睿宗，以昭示尊父配天之孝。

  從皇上看來，則睿宗為皇祖，不合于周人宗祀文王于明堂之義?！庇谑腔实勐爮乃麄兊恼埱螅T除大享禮，命玄極寶殿仍改為欽安殿。

  嘉靖初年，沿襲先朝舊儀，每天宮中舉行拜天禮。

  后來認(rèn)為太泛濫，罷除了。

  遇上元旦、冬至、圣上生日，在奉天殿丹陛上行禮。

  既已確定了郊天祭祀，就罷除了冬至的祭禮。

  只有元旦、圣上生日在玄捶童揚(yáng)行禮。

  隆慶元年元旦，命令宮中拜天，不用在外舉行祭祀，祭品也不從太常寺取用。